随州方言 “禄续”的义理分析

在湖北随州炎帝神农时代的方言遗存中，有发音为“lu xu”的一个词儿。现在的随州年轻人鲜言“lu xu”一词，但在六十岁以上的老人，特别是六十岁以上的农村老人中，此词往往随口而出。

试看下面的例句：

（1）“我跟你说，你那事我办不了，你不要lu xu 我了。”

（2）“不是我要lu xu 你，是因为这事非你出面不可。”

两个例句均用了“lu xu”一词，其含义是“麻烦”。随州人管“麻烦”叫“lu xu ”。但是这个口语词儿，应该用怎样的文字形式来表示？人们很少去思考。

我觉得可以将“lu xu”厘定为“陆续”或“禄续”。可是从汉语词典上看，“陆续”的含义是“先后”“时断时续”之意，显然与“麻烦”无关，故“lu xu”不可以厘定为“陆续”。“禄续”的含义与一个神话传说有关，是指一个神话传说人物，从词典上看，它似乎也与“麻烦”无关，“lu xu”似乎也不宜厘定为“禄续”。

但是，我们如果撇开词典因素，从神话传说的角度考虑问题，那么将“lu xu”厘定成“禄续 ”或许是比较贴切的，因为这个厘定让我们触碰到一段鲜为人知的“大历史“。

在神话传说中，禄续也可以说是大名鼎鼎的炎帝子孙，是越南这个国家的开创者。根据越南方面的神话传说，越南最早的王朝是鸿庞氏。越南的史学家陈仲金著有《越南通史》，该书明确地称越南人是炎帝的后代。他们以鸿庞氏为始祖，“俗传帝明（鸿庞氏——笔者注）为神农帝三世孙，南巡五岭（属今湖南省），遇一位仙女，与其结婚生子名禄续。后来帝明传位于长子帝宜，令治北方；又封禄续为王，治南方，称泾阳王，国号赤鬼”。将此说与中国传说史相比较，我们发现二者可以对接。查《路史》以及《随州志》旧志之《帝纪卷》，我们知道，神农氏世的第一代炎帝名石年，又作石耳，而在《路史》中名轨。第二代炎帝临魁，在位八十年，子帝承立，帝承在位十年，子帝明立。帝承是第三代炎帝，第四代是炎帝明，帝明之子又曰帝宜。

根据这个记载，越南国史传说中的“帝明”与中国史上的第四代炎帝是同一个人。在越南的国史传说中，帝明生二子，一个是帝宜，一个是禄续。帝明传位帝宜治理北方，封禄续为泾阳王治南方，是为越南史之始。

据传说，长大成人后的禄续，相貌英俊，且聪明能干，帝明很是喜欢这个庶出的儿子，以至于打算把王位传给他。但是禄续坚决不答应，因为帝明早已有了一个儿子叫帝宜，禄续认为应该由帝宜来继承王位。于是帝明就答应了禄续，立帝宜为太子，让他治理北方。因禄续的母亲婺仙是来自南方的，故禄续的身上有着南方的血统，所以帝明就封禄续为泾阳王，让他治理南方。后来，人们把禄续治理的南方地区，称为“赤鬼国”。

帝宜死后，其子帝来立。从此以后，泾阳王的赤鬼国与帝来之间产生了很多麻烦。一方面，帝来曾南巡赤鬼国，这破坏了当地百姓的平静生活，给人民制造麻烦。泾阳王的继承者——貉龙君见了帝来的美貌妃子妪姬后，便与之勾搭私奔。震怒中的帝来派出很多人追捕他们二人，但最终无功而返，回到北方。另一方面，貉龙君与妪姬的婚姻也出现了麻烦。原来，妪姬为貉龙君生下了一百个儿子。她想带着一百个儿子回北方家乡去看看，却被当时已经执政的黄帝拦在了边境之外。妪姬母子只得回到南方。可是貉龙君却抛舍妻儿住在水世界。妪姬呼唤貉龙君与一家人团聚，可是貉龙君却仍然坚持在水中生活。他对妪姬说，他是龙种，是水中世界的首领；妪姬是仙种，是生活在陆地上的人。他们之间虽然有了孩子，但毕竟是不同的种类，像水火一样，不能相容。于是他要求与妪姬分开：貉龙君带五十个孩子回到龙宫，让他们分别管理水中的各个地方；妪姬带五十个孩子在陆地上生活，让他们分别管理自己的地盘。对于这些越南的传说，在中国传说中，我们只见帝明、帝宜、帝来，而未见禄续，特别是禄续所立的赤鬼国。

越南方面一开始就认为泾阳王禄续比帝宜更优秀，是炎帝之位的继承者，甚至帝明也有废除帝宜之意。至于帝明是否真的有这个意思，我们只见到赤鬼国单方面的讲述。此后，禄续的继承者——貉龙君，又将他与妪姬生下的一百个儿子强行分为龙种与仙种，这也在北方与南方兄弟之间制造了很大的麻烦。这就给了人们一个印象：禄续及其继承者成了麻烦的象征。

随州方言中的“禄续”即“麻烦”，很可能与此历史传说留给世人的印象有关，当然，这也只是一种猜测而已。禄续本人并没有故意制造麻烦，但禄续成了“麻烦”的“宿主”，以至于此后凡遇到麻烦事，人们就会抱怨“真是禄续人”——这对于禄续本人而言，其实有点儿冤。