“杨朔散文模式”中的地理景观书写及历史意义

【导读】“杨朔模式”蕴含着游历与归乡的两大主题，所历之景包含自然与人文两大地理景观要素。这些要素使杨朔的散文创作倾向于游记散文的创作风格，“杨朔模式”也确实从中国传统的游记散文创作中汲取了营养。不论是过去、当下乃至未来，杨朔与他的“杨朔模式”都有其独特价值。

作为十七年文学时期的散文大家，杨朔的散文创作有其独到之处。其散文创作存在固定套路，被研究者总结为“杨朔模式”，这一模式几乎贯穿于杨朔所有的散文创作中。杨朔对这一模式的应用得心应手，其在这一模式下书写了丰富的国内外地理景观，并以地理景观书写来表达内心情感。这种固定的写作套路在当时让人耳目一新，但随着时代的发展，逐渐为研究者所批驳。应当说，“杨朔模式”的形成，有着深厚的历史渊源。杨朔为十七年文学时期的散文创作贡献了新颖的形式，这一形式对其后的散文创作也产生了深远的影响。我们不应当片面地否定或肯定“杨朔模式”，应当对其进行全面剖析，将之置于散文创作的历史长河中进行检验，方能得出中肯的评价。

一、游历与归乡，自然与人文——“杨朔模式”的两组因素

杨朔的散文创作成果颇丰，他的散文创作主要基于其丰富的革命与工作经历，也基于四方游历的亲身体验。抗战时期，杨朔随军转战南北；解放战争时期，他在华北奔波；抗美援m14MmqRrtWX8W/hA649rig==朝时期，他奔赴朝鲜前线，创作了大量战地报道；随后，杨朔回国，在国内各地游历、工作，创作出了许多优秀的散文作品。杨朔的一生，是脚步不停的一生。他将路途所见的自然地理景观，按自己的方式，书写为散文作品。这些作品基本分属于“游历”与“归乡”两个部分。

在这两个部分中，“游历”所占比重较大。杨朔奔波一生，很少回到自己的家乡，所见所闻，大多是异乡之景。虽是异乡，杨朔却依旧用十分热情的笔触，去描绘和讴歌。在散文《泰山极顶》中，对于泰山之景，杨朔这样写道：“一路从山脚往上爬，细看山景，我觉得挂在眼前的不是五岳独尊的泰山，却像一幅规模惊人的青绿山水画，从下面倒展开来。”从山脚下开始的登山之旅，被杨朔比作是从山脚下展开的一幅画卷，沿路景色依次展现在眼前，“两座奇峰对峙着，满山峰都是奇形怪状的老松，年纪怕没有个千儿八百年，颜色竟那么浓，浓得好像要流下来似的。”如此壮丽的景色，自然引得人心潮澎湃。杨朔此行是为看日出而来，只可惜天公不作美，来到泰山极顶，天空依旧阴沉，看不到日出，同伴感觉此行美中不足，但杨朔却另有一番观点。他在极顶上看到，“那在天边隐约闪亮的不就是黄河那在山脚缠绕不断的自然是汶河。……整个山河都在欢腾着啊。”由此，整篇散文的情感达到了高潮，在看到祖国的壮丽山河之后，杨朔将中华民族的未来比作初生的朝阳，可见他对国家的未来倾注了极大的热情。

从《泰山极顶》当中，我们便可以感受到何谓“杨朔模式”。这一模式基本上可以总结为一种“扬——抑——扬”的创作节奏。在开篇极力铺张渲染，营造氛围，形成“一扬”；中篇笔锋一转，作者或是遇到变故，或是遇到某个人，使事件面临转折，形成“一抑”；结尾处事件或作者的情感再度发生变化，照应开头，升华情感，形成“二扬”。杨朔用这样的模式，抒写自己的游历经历，描绘祖国山河，并将自己的情感熔铸于景色当中。其一生脚步走遍大江南北，足迹遍布世界各国，所见之景无数。自然景致千变万化，而杨朔本人的创作模式却岿然不动。每到一处，其笔下描绘的景致都能够清楚表达情感。可以说，这一模式，已经被作者运用到了炉火纯青的境界。

《泰山极顶》属于自然地理景观书写。除此之外，在散文集《海市》当中，还有对于人文地理景观的描绘。和自然地理景观不同，对人文地理景观的书写，通常被放在“杨朔模式”的“二扬”当中。这里我们依旧以《泰山极顶》为例，在杨朔一行人登上泰山之后，杨朔眼中所见，是如下景色，“瞧那莽莽苍苍的齐鲁大原野，多有气魄。过去，农民各自摆弄着一小块地，弄得祖国的原野像是老和尚的百衲衣，零零碎碎的，不知有多少小方块拼织到一起。眼前呢，好一片大田野，全联到一起，就像公社农民联的一样密切……再瞧那渺渺茫茫的天边，扬起一带烟尘。那不是什么‘齐烟九点’，同伴告诉我说那也许是炼铁厂。”不论是农业用地还是钢铁工厂，都是人文地理景观，是经劳动人民之手创造出来的。在“杨朔模式”当中，人文地理景观的分量很重。相较于自然地理景观，杨朔能更好地表达自己的思想。“杨朔模式”就是要表达一种积极向上的情感，起到激励的作用。自然地理景观可以产生积极的意境。作者通过书写繁华盛景，暗示一个美好的时代已经到来。人文地理景观起效则更为直接。作品直接描绘新中国的建设成果，将国家美好的未来展现读者眼前。

在“归乡”一类的作品中，我们也可以看到“杨朔模式”的运用。在散文集《海市》当中，与集子同名的散文作品《海市》，记叙了杨朔的返乡之旅。文章开头便讲述了杨朔家乡的一种奇景——海市。茫茫海面上，原先的岛屿不知所踪，取而代之的是一片从未见过的山峦，如水墨画一般黑苍苍的。山上满是苍松古柏，而稀疏之处，隐隐有渔村的影子。如此奇景，其实就是海市蜃楼。杨朔回乡，想要再睹海市真容，虽然不易，但他依旧想碰碰运气，所以还是上了船，朝“海天深处”而去。这便引出了杨朔模式的“一扬”，船停靠在一座如“海市”一般的岛上，岛上万紫千红，一派丰收景致，“说起野花，也是海岛上的特色。春天有野迎春；夏天太阳一西斜，漫山漫坡是一片黄花，散发着一股清爽的香味。黄花丛里，有时会挺起一枝火焰般的野百合花。”随后，杨朔来到当地一户人家，见到了渔民老宋，这也就引出了杨朔模式的第二部分——“一抑”。从老宋口中，我们得知了这座“海市”和渔民老宋的过往。从抗日到解放，老宋同岛上的劳动人民一道，受尽浮沉之苦，受尽剥削和压迫。但老宋一直坚持抗争，中华人民共和国成立后，他终于迎来了自己的春天，“海市”上的劳动人民也翻身做主人。文章的“二扬”也由此展开，借老宋之口，杨朔感叹，只要闹革命，解放前像“活地狱”的“海市”，也可以变为“海上仙山”。最后，杨朔总结，自己所登上的“海市”，并不是传说中虚无缥缈的海上仙山，而是由劳动人民双手创造的美丽岛屿——长山列岛。

对于自己的故乡，杨朔怀有的感情更为复杂、更为亲切。对于故乡，杨朔本身是有记忆的，像《海市》中的海上仙山传说，或者是《蓬莱仙境》中对于家乡旧人的回忆，都使杨朔对故乡有一个先入为主的认识。但在归乡之后，现实中的故乡却都给他带来了全新的感受。一前一后的感受对比，更能抒发杨朔心中所想。在“归乡”的题材中，“杨朔模式”更为明显。对家乡的美好回忆，构成了“一扬”的主要内容；而与美好回忆产生的偏差，则打碎了“一扬”建构了美好途径，形成了“一抑”；但随后，在社会主义新中国的建设中，劳动人民创造了一个与旧时故乡不同的美好家园，这使杨朔无比欣喜，构成了结尾的“二扬”。

总的来说，在杨朔的散文作品中，“杨朔模式”时常出现。对自然地理景观和人文地理景观的书写，游历与归乡的两大主题，构成了“杨朔模式”的基底。杨朔的散文作品，都带有“游”与“观”的性质。拥有这样性质的“杨朔模式”，在“游记散文”的发展历程当中，又扮演着什么样的角色呢？

二、从“游记散文”的发展历程中看“杨朔模式”历史地位

游记散文一直是文学创作的一个大类。有的学者认为其归属于散文创作，而有的则认为其应当分属于一个不同的门类。王立群教授对游记散文进行了如下三方面的定义。首先，对游历途中的山川景物作了具体而真实的描绘；其次，有游踪的记途；第三，有作者的思想感情寄托。杨朔的散文创作和他的“杨朔模式”，无疑符合以上三点定义。杨朔散文的开篇，大多有对山川景物的细致描绘，如《泰山极顶》中对泰山景色的描绘，《海市》中对于海岛丰收景致的叙述，都是例证。而对游踪的记忆，在《海市》中体现得最为明显，杨朔从上船欣赏海天之景，到下船后欣赏“海市”的景色，沿途记叙得清清楚楚。最后，杨朔的散文创作，拥有丰富的情感寄托。杨朔的散文创作都立足于表情达意，他在《泰山极顶》中，写完泰山之景以及日出东方后，在结尾写道：“伟大而光明的祖国啊，愿你永远‘如日之升’！”在《蓬莱仙境》结尾，他描绘了故乡的建设成果，在讲完了旧人故事之后，在结尾又写道：“……绣的内容不是别的，正是人民千百年梦想着的‘蓬莱仙境’。”这些话语流露出强烈的情感，是杨朔散文创作的目的，也是“杨朔模式”想要达到的效果。

在确认杨朔散文创作的“游记散文”性质之后，我们要将杨朔的散文创作置于中国游记散文创作的历史长河当中，观照其历史地位，进而找到其与前代游记散文的联系，发掘其对后代散文创作的影响。

回望过去，中国游记散文创作的历史源远流长，其萌芽于东汉，在两晋南北朝得到发展，在柳宗元处堪称大成。在这漫长的发展历程当中，游记散文的核心精神也在不断完善。处在萌芽期的游记散文，只是机械地记叙山川风物，随着文体的发展，作者对所见之景的喜爱也被不断地融入文章当中。到游记散文真正成熟完善时，其精神内核就不只是对景物本身的喜爱了。苏轼有言：“山川之秀美，风俗之朴陋，贤人君子之遗迹，与耳目之所接者，杂然有触于中，而发于咏叹。”在这种境界下，游记散文所展现的就不仅仅是景物之美，作者触景而生的情愫，也会在文章中得到体现。如柳宗元那篇著名的《小石潭记》，“悄怆幽邃”的不仅仅是小石潭的环境，同时也是柳宗元遭到贬谪后的心境。“杨朔模式”继承了这种传统。杨朔的散文都不仅仅是写景，而是为了抒发自己对新中国和新社会的无比热爱。在散文集《海市》的小序中，杨朔表达了自己对散文的理解。他认为，散文创作可以从生活中抓取一些有意义的片段，迅速反映出一个时代的侧影。杨朔认为，出色的散文，常常会有鲜明的时代色彩与战斗性。在散文创作中，杨朔不仅仅抓住了人物，也抓住了景物，表达出了时代色彩，也表达出了自己的情感，这便是对传统游记散文的继承。

我们应当立足于十七年文学时期，也就是杨朔创作散文集《海市》中大多数篇目的时期，考察杨朔的游记散文的独特作用。在当时，不论是游记散文创作还是其他类型的散文，乃至于大多数文学创作，都呈现出一种积极向上的歌颂态势，这也是时代的需要。但这样的态势还是使得这一时期的散文创作趋于僵化。在这样的情况下，杨朔的散文创作无疑是别开生面的，“杨朔模式”在十七年时期风头无两，引来许多效仿。可以说，杨朔在那个漫山遍野一片红的时代中，开拓出了一抹别样的色彩。虽然之后的很多学者对“杨朔模式”有“过于僵化”的评价，但如果考虑到时代背景，我们就不能否认，杨朔的游记散文创作，是有独特作用的。

最后，“杨朔模式”对之后的散文创作起到了不小的影响。杨朔的散文创作结合了诗歌的特点，加入了一种新的包含民族特色的散文形态。这种形态在当时是一种典范，后来则成为被竞相效仿的对象。如孙绍振所言，杨朔“以他超越当时水平的语言魅力，推动了散文文体意识的复苏”。而在今天，“杨朔模式”虽然被很多学者指斥为“僵化”，但其有一点依旧值得学习，那便是始终昂扬向上、积极乐观的精神状态。这种乐观向上的精神，源自杨朔本人的成长经历以及其对社会主义建设事业的坚定信念。

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