陆九渊对孟子政治思想的继承和发展

【导读】政治哲学是孟子思想的重要组成部分，陆九渊继承并发展了孟子的政治思想。陆九渊沿用了孟子的思路，以“天”作为政治学说的形而上依据，强调天命与德治，主张君王应重视民生问题，同时要发挥各级官吏的作用。陆九渊继承了孟子以性善论作为仁政说的心性基础的思路，认为为政的根本是“正人心”。陆九渊与孟子一样关心民生疾苦，坚持“重民”“贵民”的民本思想，主张轻徭薄赋和对百姓施行教化。由于时代背景的不同，陆九渊对孟子政治思想也做出了新的发展。

陆九渊的政治思想与孟子仁政说有着密切的关系。在理论架构上，陆九渊与孟子一样，以“天”为政治学说的形上依据，并且以心性论作为政治理论的基础；在指导思想上，陆九渊继承了孟子的民本思想，主张减轻赋税、重视教育。由于时代背景不同，陆九渊在继承孟子政治哲学思想的基础上，也做出了一些新的发展。

一、以天作为政治学说的形上依据

孟子继承了西周天命观和孔子的德治思想，一方面认为王权来自天命，天意不可违，一方面又认为民心对于天命转移有极大影响，因此君王应该施行仁政，以赢得民心。孟子认为天是世间万物的最高主宰，是超出人的认识能力的。“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”（《孟子·万章上》）“非人之所能为也，天也。”（《孟子·万章上》）这就把天放在了世界本原和根据的位置上，天具有超越性，是高于人的。孟子还认为，天以绝对的意志决定着人间的一切。天是必然的，人无力抗拒天，只能顺从天的意志。“顺天者存，逆天者亡。”（《孟子h8OUadyZ/McE9UFyqeclYA==·离娄上》）“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”（《孟子·公孙丑下》）这两个“必”字也凸显了天的必然性。孟子把天理解为一种超越人间的、普遍的、必然的存在，说明他已经将天看作是某种形上本体。至高无上的天主宰着人间的一切，也就决定着君主的选任。“然则舜有天下也，孰与之？ 曰：天与之。天与之者，谆谆然命之乎？曰：否。天不言，以行与事示之而已矣。”（《孟子·万章上》）孟子认为舜有天下，是天给予的，把君王执政的合法性归结为天的意志。

既然君王统治的合法性来自天，那么想要得到天的支持，君王就必须体察民心民情，也就是要施行仁政，改善人民的生活。孟子先从正面称赞尧舜以仁政得天下，圣人应效法尧舜。“圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。”（《孟子·离娄上》）“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”（《孟子·离娄上》）接着，孟子又从反面论述，如果苛待百姓，就会身死国亡，并且留下百世难改的恶名，君王应以此为鉴。“不以尧之所以治民治民，贼其民者也。”（《孟子·离娄上》）“暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰幽、厉，虽孝子慈孙，百世不能改也。诗云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’此之谓也。”（《孟子·离娄上》）君王施行仁政，使百姓安居乐业，就能够被百姓接受，赢得民心，赢得民心也就获得了天的支持。具有超越性和终极性的主宰之天依照民心为人间选择君主。君王承天命而统治，天命依民心而更易，君王为使天命在己，就要体民心、行仁政，获取民众的支持。因此，天作为仁政论的形而上学基础，为仁政提供了终极依据。

陆九渊继承了孟子的思路，同样借助“天”的权威来说明爱民的重要性。他认为天生民而立君，君主是上天为了管理百姓而设置的。天子代天牧民，因此必须服从天的意志，也就是要重视民生，施行仁政。陆九渊对孟子思想的发展体现在，他不仅认为君是天为民而设的，而且认为各级官吏也是为民而设置的，陆九渊比孟子更加重视各级官员的作用。“天生民而立之君，使司牧之，张官置吏，所以为民也。”“天以斯民付之吾君，吾君又以斯民付之守宰。”天把百姓托付给君王，君王又把百姓托付给各级的官员，陆九渊认为官员也应该顺应天意，保民爱民。陆九渊对孟子思想的这一发展与时代背景有关，在孟子的年代，诸侯各自为政，没有实现天下一统，也没有完善的官僚制度。而到了宋代，中国的封建制度相对成熟，庞大的官僚体系在政治领域发挥着巨大的影响，所以陆九渊非常重视官吏的作用。

二、以人性论作为政治学说的基础

孟子的仁政思想以性善论为心性论依据。孟子直接将“仁”规定为人的本质，“仁也者，人也”（《孟子·尽心下》）通过人禽之辨，将“仁”作为人与禽兽的区分点，“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”。（《孟子·离娄下》） 同时，孟子从反面说明了人的本质就在于善性，“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”。（《孟子·公孙丑上》）

人的本性是善，本质是仁，但人不是总能发觉并保持善性与仁心，需要主动去“思”，去“求之”。“我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’”（《孟子·告子上》）人需要经历一个觉察的过程，才能将善性发挥出来。仁政要求君王修身养性，然后推广道德教化，就是为了帮助人体认出自己的本性，实现自己的本质。国家是由人组成的，无论是君还是民都是人，要想实现生而为人的本质，就必然要构建一种符合人之本质——仁的统治，也就是仁政。从人的本质的角度可以看出，仁政是必要的，那么仁政何以可能？

上天所赋予的不忍人之心是仁政的出发点。“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。” （《孟子·公孙丑上》）君王将自己的不忍人之心推而广之，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。（《孟子·梁惠王上》）就是施行仁政了。“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。…… 苟能充之，足以保四海。”（《孟子·公孙丑上》）由不忍人之心而发四端，由仁心而施仁政，施仁政才成为可能。孟子认为人人皆可为尧舜，每个人都可以成为圣人。“曹交问曰：人皆可以为尧舜，有诸？孟子曰：然。”（《孟子·告子上》）人性本善意味着每一个人都有向善的趋向，也都有为善的可能，仁政的目标也因此有了实现的可能性。在仁政之君的治理下，百姓安居乐业，每个人内心所存的善性都被发扬出来，每个人的行为也都会符合道德的要求，这样就会实现一个善的国度，也就是儒家理想中的和谐社会。

陆九渊同样继承了这种以人性论为政治理论之基础的思路。在陆九渊担任荆门军知事期间，对于学者“荆门之政何先？”的提问，他对曰：“必也，正人心乎！”陆九渊认为从事政治活动要以人心为基础，先“正人心”才能革除时俗弊病。这也体现了儒家思想中由内圣到外王的道路。陆九渊对孟子思想的发展体现在他所说的“心”即天理（理）中。天理是整个宇宙间万事万物的存在秩序，在社会中就体现为仁义礼智等儒家伦理，“正人心”就是要让人心不被遮蔽，呈现为原初的、与天理合一的本来面目，这样人的行为就会符合道德规范，社会自然就会变得和谐。

三、“以民为本”思想下的政治主张

民本思想是孟子政治思想的重要组成部分。孟子认为政治活动的出发点就是民众，国家治理的根本在于保民。他提出“保民而王，莫之能御也”。（《孟子·梁惠王上》）得到民心就能得到天下。“君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”（《孟子·梁惠王下》）君王施行仁政，改善民生，就会得到百姓的拥护。“是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”（《孟子·尽心下》）在大夫、诸侯、天子的序列中，排位最高的天子要获得民心才能得到统治权，也就是说，国家的统治秩序是以民为本的。在君王与民众的先后顺序上，孟子直言“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心下》）把民放在最优先的位置，先于君和社稷。在谈到舜得天下时，孟子提出舜之所以得到了天的支持是因为百姓接受了他。“使之主祭，…… 天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。”（《孟子·万章上》）引用《尚书》中的话说明天意在于民意，“天视自我民视，天听自我民听。”（《孟子·万章上》）将民视、民听提高到了天的高度。

陆九渊对民间疾苦给予了很大关注，提出“民为邦本”的论断，认为民众是国家的根本所在。陆九渊用天的意志来说明民生的重要性，提出“天生民而立之君使牧之，张官置吏，所以为民也”。陆九渊还直接引用孟子的原话来说明民的重要性。“‘民为大，社稷次之，君为轻’，民为邦本，得乎丘民为天子，此大义正理也。”陆九渊认为贪官污吏之所以会残酷地盘剥百姓，是因为他们没有以民为本。“今时郡县能以民为心者绝少，民之困穷日甚以日。抚字之道弃而不讲，掊敛之策日以益滋。”吏胥不把百姓疾苦放在心上，为政的目的不是为了改善民生而是为了满足自己的私欲，所以才会百般剥削，使百姓生活困苦。

陆九渊与孟子的政治措施有很多相似之处，直接目的也都是改善民生，但他们的根本目的有所不同。孟子要实现的是保障民生基础上的“王天下”，而陆九渊是要在维护现有政治制度的基础上实施改良。

孟子的仁政措施包括省刑罚、轻徭薄赋、发展生产、施行道德教化等。“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，…… 可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”（《孟子·梁惠王上》）“谨庠序之教，申之以孝悌之义，…… 然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王上》）让百姓吃饱穿暖，再给以教化，百姓生活幸福，天下必然归附。陆九渊继承了孟子轻徭薄赋的思想，主张国家应当减租，并在此基础上提出遏制地主豪强和整顿吏治。“下邑贱胥，然为蠹日久，凡邑之苛征横敛，类以供其贿谢囊橐，与上府之胥吏缔交合党，为不可拔之势。”他敏锐地认识到，繁重的税负使佃农不堪重负而出卖土地、成为流民，豪强地主则趁机拥有了更多的土地，但他们往往还拥有减税、免税的特权，这样一来国家减少了财政收入，百姓失去了赖以立足的土地，唯有贵族中饱私囊。

与孟子相同，陆九渊也很重视对百姓的教化。他在荆门任职期间，将当地正月十三上元节的祭神活动改为教育活动，亲自为当地官员和百姓讲解《洪范》敛福锡民一章。陆九渊与孟子施教的内容不完全相同。孟子用爱亲敬长等早期儒家道德规范来教化百姓，而陆九渊除继承爱亲敬长等理念外，更加强调了忠君的重要性。《荆门军上元设厅皇极讲义》中记载了陆九渊对皇权的推崇：“今圣天子重明于上，代天理物，…… 凡尔庶民，知爱其亲，知敬其兄者，即为皇帝所降之衷。”陆九渊还认为百姓能够接受教育是皇帝的恩赐，而百姓报恩的方式就是保全本心，不陷邪恶。

四、结语

在思想脉络上，陆九渊的政治思想继承了孟子的政治思想。但是，陆九渊所处的时代与孟子所处的时代相比，封建制度更加完善，官僚体系更加庞大，皇权也更加强化。时代背景的不同使陆九渊对孟子的思想有了新的发展，这也是政治思想在具体政治情境中得到落实的体现。

参考文献

[1] 杨伯峻. 孟子译注[M]. 北京：中华书局，2010.

[2] 夏海. 孟子与政治[M]. 北京：中华书局，2019.

[3] 杨泽波. 孟子性善论研究[M]. 北京：中国人民大学出版社，2010.

[4] 万光军. 孟子仁义思想研究[M]. 济南：山东大学出版社，2010.

[5] 杨国荣. 孟子的哲学思想[M]. 上海：华东师范大学出版社，2021.

[6] 陆九渊. 陆九渊集[M]. 北京：中华书局，1980.

[7] 张立文. 宋明理学研究[M]. 北京：人民出版社，2002.