论黄人诗歌中的怀才不遇之感

[摘 要] 黄人性格狂放，以“狂生”自居；思想崛奇，推崇“奇诡”之作；关注现实，以天下为己任。在其现存的一千余首诗中，无不透露出其壮志难酬的悲叹与报国无门的苦闷。

[关 键 词] 黄人；诗歌；怀才不遇

黄人（1866—1913），原名振元，后更名为黄人，字摩西，别署诗虎等，江苏昭文县（今常熟市）浒浦人。东吴大学首任国学教授，南社社员，近代杰出诗人。黄人一生诗作众多，咏史、写景、闺怨、叙事、论诗等题材皆有涉及，律诗、绝句、古风、歌行等体裁皆有所作。一如黄人自叙：“异日史官如载笔，平生小传在诗篇”[1]，在其现存的一千余首诗中，完整地记录了他“怀才不遇”的一生。其中，“尚奇”的诗论观是他怀才不遇情感的内心映射，狂放的个性是他消解壮志难酬情绪的叛逆表现，而时代巨变下的现实之作亦源自他报国无门后的深切反思。

一、尚奇思想中的怀才不遇之感

金天羽在《黄人》中指出：“慕庵论文学，其思想崛奇而先于人者如是。”[1]。黄人在文学创作上反对拟古，主张“以奇为尚”，追求“奇气”“奇情”“奇举”和“奇句”的诗学理想，崇尚惊天地泣鬼神的“变幻离奇”之美。[2]黄人论诗，尤其推崇“奇诡”之作，著有《论诗》十六首，评价27位清代诗人，其中最为推崇的当属黄景仁、王昙、舒位和龚自珍四人。黄人对四人的推崇，源于对他们奇情壮采的赞赏，更因为他们怀才不遇的相似境遇。

黄景仁（1749—1783），字汉镛，一字仲则，号鹿菲子。黄景仁出身贫寒，诗负盛名，才华横溢，著有《两当轩集》，却高才无贵仕，抱恨而终。黄人在《论诗》中认为即便在“七雄十国纵横”群雄争霸的诗坛，仲则之诗也占有“正统”地位。这不仅是因为仲则富有真才气与真性情，更重要的是同为身负奇才却穷途失路的封建知识分子，黄人能够理解他写下“十有九人堪白眼，百无一用是书生”[3]的愤懑与愁苦。正所谓“我读君诗愤塞胸，半生失志略相同”[1]一语道出了二人怀才不遇的相同境遇。而“蹀躞龙媒困束刍，千金有价骨难枯”[1]不仅是对黄景仁的才华盖世的肯定，更是对他虽怀才不遇但傲世硬骨的独立人格的敬仰。

王昙（1760—1817），又名良士，字仲瞿。乾隆五十九年（1794年）举人，后卷入政治斗争，屡试被抑，白衣终身。黄人在《论诗》中将王昙与洪亮吉、张问陶、孙星衍四人并誉为“深山大泽”中的“精灵”，认为他们的诗作在诗坛中犹如“猛火烧天”。但黄人推崇的不仅是王昙的诗作，更多的是在怀才不遇的相同境遇下引来“同声一哭”的悲鸣。王昙有诗“江东余子老王郎，来抱琵琶哭大王。如我文章遭鬼击，嗟渠身首竟天亡”。[4]表面上同情项羽，实则哭人哭己，抒发自己因“台官之祸”受牵连，屡试不第的愤懑。黄人在《书怀》中言：“项王座上年年哭，泪痕多似风檐烛。弃甲重来已厚颜，抱珍三献难留足。”实际上同样是借凭吊项羽来抒己之悲，叹英雄末路。二人都曾被视为“奇人”，性格狂放不羁，后期行为怪诞。从龚自珍对王昙的评价可以窥见端倪：“其一切奇怪不可迩之状，皆贫病怨恨，不得已诈而遁焉者也。[5]”道出了奇人奇诗背后的真相，奇是残酷现实所造成的，怪诞尚奇是对现实的失望与逃避的表现。

舒位（1765—1816），字立人，号铁云山人，乾隆五十三年（1788年）举人，后九上春官皆不遇。黄人在《论诗》中将舒位与王律芳共评，赞赏他们不走“寻常屐齿”之路，肯定二人的奇才奇情。在《读舒铁云瓶水斋诗》中，黄人对舒位的赞赏之情溢于言表：“吾读铁云诗，快若宿疾廖”，大赞他“诗胆怒张奇气溢”“无一语不奇”“无一语不变”“无一字无来历”，却“惜哉不得赋上林、步瀛洲，天禄校雠、史馆赞修”为舒位的怀才不遇报以同情与不平。其中“功名羞以金革显，时命又与文章仇”叹的不仅仅是舒位的不逢其时，更是黄人自己。“吾读铁云诗，一读一绸缪”这是二人屡试屡抑境地的相似，引发了情感的共鸣与心灵的相通。

龚自珍（1792—1841），字璱人，号定庵，著有《定庵文集》，嘉庆二十三年（1818年）举人，道光九年（1829年）进士，曾任内阁中书、宗人府主事等官职。一生困局下僚，颇不得志。其诗最鲜明的艺术特色是想象奇特，奇境独辟，富有浓郁绚丽的浪漫主义色彩。黄人极为推崇龚自珍，在《论诗》中评价龚诗：“经笥便便笔自奇，回肠荡气此声稀”，认为龚自珍是通晓经书的博学之人，下笔有奇气，文采斐然，荡气回肠。将他的文章喻为“神龙破壁”高飞，倾慕之情不言而喻。黄人在《独坐和龚定庵韵》中云：“定庵夜坐二诗雄奇无两，何敢追步，但卿言愁，我更愁耳。”因为“西子已沈吴苑沼，东方谁识汉庭星”。龚自珍虽不被重用，但终归居京任官，而黄人却一生布衣，报国无门，所以愁苦之情更甚。

黄人的好友沈石友曾评价黄人之诗“判然而为清代之诗矣”[1]。这从黄人品评二十七位清代诗人中可窥一二，侧面说明黄人“尚奇”的诗学观念。而《论诗》中无论是对沙张白“斗牛剑气无人识，埋没丰城二百秋”奇气无人识的惋惜；还是对蒋敦复“惊才绝艳世谁知，推倒何论彼一时”奇才无人知的同情，抑或是对蒋因培“燕园一片无情石，想见平生磊落才”人格的激赏，实际上寄寓的都是黄人自己怀才不遇的感伤。

二、狂放个性中的壮志难酬之情

自古以来，奇人性格多狂放。黄人个性倜傥高奇，行事狂放不羁。而他狂放恣肆的诗歌中都有一种极深的矛盾潜藏其中，透露出天赋被埋没、才华无处施展的悲叹。正如黄人好友庞树森所言：“黄慕庵先生，吾邑振奇士也。怀才不遇，则以其琼思瑶想，悉托于辞章翰墨之间”[1]。

黄人少负隽才，10岁作诗《秋晚》，一句“月逼残阳逃地底”被其师秦鸿文惊呼为诗人；11岁被乡人誉为“神童”；16岁中秀才，县中士大夫称为异才。所以，黄人对自己的才华是自信的，恃才自信甚而狂放。他以“狂生”自居：“狂生出险反惆怅，作诗诵与潮王听”[1]。朱熹在《四书章句集注》中言：“狂者，志极高而行不掩”。而黄人的“狂”也正是源自“狂者进取”有为于世的志向，但理想与现实的落差，壮志难酬的愤懑铸就了他“狂生”的气质和性格，发而为言，则慷慨激昂。如他在《兰君仙史自题》中写道：“白门十万秋风客，可有清狂似我无”[1]，这是1886年21岁的黄人乡试不举后写下的诗作。同年他在《附见寄剑修杂感四律（其三）》中写道：“纵教无福消科第，赢得清狂一代名”，同样展现了他狂放的性格。但事实上，这是黄人借以清狂的个性来消解怀才不遇之悲。其组诗中“千金悔学屠龙技，三载应听大鸟鸣”所蕴含的悔恨与遗憾才是他应试不举后更为真实的内心情感。

自古以来，在儒家入世精神的文化熏陶下，中国古代知识分子无不以兼济天下、名垂青史作为自己的人生目标和终极理想。黄人也不例外，他有着“殷鉴及时事，每生不平鸣”[1]的强烈社会责任感；渴望“夜雨青灯名士梦，春风绿绮美人缘”[1]功成名就后的美好生活；奔波于“槐黄三度来金陵，苦将七尺尝浮名”[1]的科举成名之路。1889年，时年24岁的黄人作诗《书怀》回顾自己的科举生涯：“十年挟策天涯走，足茧三重尘一斗”，感叹自己携书四处漂泊苦苦求仕之路，脚上已磨出厚茧，身上满是尘埃；他悲叹道：“青袍如草不值钱，笑破耕夫市儿口”，则流露出对世俗的失望和对自我价值的怀疑；在自怨自艾的表层下，又深藏无尽的矛盾与无奈：“叔夜作书故交绝，正平有刺无门投”。他以嵇康作《山巨源绝交书》表明自己高洁傲岸的人格志向；又以“祢衡怀刺”的典故寓意自己满怀壮志却不被世用的苦闷；继而猛烈抨击八股文科举制对人性的压榨：“时文八股嗟何物，功名刍狗穷酸血。数行白尽寸巾头，一砖磨损千金骨”。他不禁深刻地反思自己：“青云非此难腾身，吾辈何处寻生活。削踵就履非人情，不如由我行性台”。黄人认为既然不是只有高官显爵才能飞黄腾达，那就不该为了适应鞋子而削尖了脚，理应遵从自己的本心行事，因为“玉卮自视原无当，风尘实受科名妄”，功名就像无底的玉杯，贵重但无用，功名利禄虚无缥缈，过分追求则徒劳无益。但现实中，黄人并没有从此绝意仕途，他最终还是以“丹诏难辜圣主恩，青箱怕失高堂望”的矛盾心态于1893年再赴南京参试。然而此次科举再次以失败告终，据《黄慕庵家传》记载：“乡试不举，久之，乃补廪膳生。慕庵既不得志于有司，终岁遨游，耗万金”[1]。以上可以看出，黄人虽有经世之志，但科场蹉跎。而“终岁遨游，耗万金”等狂放行为实则是他消解壮志难酬情绪的一种叛逆表现。

黄人在理想与现实的矛盾中，多以一个孤傲的诗人姿态来保持着自己理想人格的底色，所以以“狂生”自居。然而，仕途道路遭受种种挫折坎坷，使他欲罢不能又无法割舍，一腔幽怨憋闷在心，不得不鸣，不得不以文学的方式进行宣泄和呼唤，表现在诗歌中即为“思想崛奇”。正如庞树森在《石陶梨烟室遗稿序》中所言：“而先生亦以急就奇觚，屡试屡蹶，终不得志于有司”。所以，狂放的个性实际上反映了作为饱学之士的黄人对现实社会的控诉，而如癲似狂的行为也正是他内心壮志难酬的痛苦写照。

三、时代巨变下的报国无门之恨

如果说屡试不第仅仅是个人理想的挫败，那么1895年甲午中日战败签订了《马关条约》后，黄人诗作中的怀才不遇之感便有了更为深刻的时代内涵。诗人将个人的政治抱负与国家的兴亡紧密结合在一起，将一己之悲升华为忧国忧民的爱国之情。面对国破家亡的紧迫局势，黄人将爱国思想付诸笔端，以笔为枪，身上肩负起中国知识分子的社会良心与道义，体现出强烈的社会责任感与社会良知。

黄人对江河日下的国家状况和列强环伺的危机局势有着清醒的认识。他在诗中尖锐地指出帝国列强正在虎视眈眈地觊觎中华大地：“帝列东面窥赤县，天开中外豢苍生”，国家形势严峻，大战一触即发：“黑白劫棋连局变，元黄血战一阴生”。然而当局却醉生梦死、沉湎于歌舞升平之中：“卧榻有人仍鼾睡，只将宵旰累龙颜”“东山丝竹南皮宴，阑入金戈铁马声”。豺狼当路，燕雀在堂，黄人希望通过自己的忧患和呼喊救国于危难，解民于困苦。他在《放言》中言：“胸中长剑光竟天，热血一腔日磨洗。……中朝偌大岂无人，可惜吾谋不用耳。……愿持臣剑献帝前，鲸波剖海乌退天。”诗人忧患国运，毛遂自荐，提出自己的治国之策，欲挽狂澜于危倒。在《苦战行和老杜韵》中他高扬爱国主义的尚武精神，热情讴歌了宋庆、左宝贵、李秉衡和刘永福四位保家卫国英勇无畏的将领。而他虽一介书生，仍然期待上阵杀敌：“平填瀛海铲三岛，貌取扶桑万丈献阙廷”[1]，一腔忠君报国的热血跃然纸上：“三千神剑水，热血不同干”“报国余生健，封侯去路宽”；在《杂言》中他以扶济苍生为己任，积极寻求改良社会的方法。面对“物产力已竭，生民气多惰。计口以授田，十人九寒饿”的民生问题，他提出“海外地幽旷，移民腹可果”的移民对策；在《劝种桑歌·学爱精庐课题》中，他鼓励百姓种桑，自食其力：“有田有力总有法，何不听我歌种桑”，从选土、培育、防虫、采摘、禁忌等方面事无巨细地教百姓种桑，以期国富民安，尽显一片赤诚的爱国爱民之心。正如他在《短歌行》中所写：“一丸为君寿，一丸加母餐。余者槌碎散河海，冻馁枯废皆平安。”[1]这些诗歌无不体现出身处时代巨变中的一代知识分子，勇于肩负起救亡图存的历史使命，以期救世济民的伟大理想与抱负。

如果说怀才不遇只是无处施展才华的苦闷，那么对现实政治的失望则是黄人报国理想破灭的警钟。辛亥革命后，黄人“奋然欲有树立”，准备前往南京投身革命，却因足疾突发，大哭而归。1912年3月，袁世凯任中华民国临时大总统，辛亥革命的胜利果实被窃取。黄人在《太平洋七歌》中痛斥北洋政府：“坐视同胞热血飞，政府诸公血偏冷”，“倾太平洋之水难洒共和羞”。他“益愤闷不自聊，笑詈无恒，数月而卒”[6]，终年48岁。黄人逝世后，南社诗人高旭作诗《南社哀吟十二章、章六句》哀悼：“恨无飞扬路，恸哭看山川。奇人合奇死，所蕴弗获宣”[1]。在高旭看来，黄人有着非凡的奇情奇才，但遗憾的是，他的才华没有一条畅通的路供他施展。其中，“恨无飞扬路”，化用黄人《贺新凉和革庵见寄》中的“问旧日豪情何许。骏马美人成一哭，莽乾坤无我飞扬路”[1]，黄人以“骏马”自喻，以“无我飞扬路”比喻无人赏识，透露出英雄末路、报国无门的遗憾。

四、结束语

怀才不遇是中国古典文学的传统主题。黄人作为封建社会传统知识分子的一个典型人物，虽身负奇才胸怀天下，却用自己的一生完整地体验了封建末世报国无门的苦闷与孤独。他“上书无地以诗鸣”，于诗中书写怀才不遇之感，记录末世知识分子的心路历程。他的诗作不仅体现了传统知识分子积极执着的入仕精神与崇高理想，还彰显了易代之际，知识分子救亡图存的强烈社会责任感与历史使命感。总之，黄人的怀才不遇诗不仅是当时现实政治的社会镜像，“以诗言志”也不断激励着后人坚守理想与追求，具有积极的现实意义和思想价值。

参考文献：

[1]黄人.黄人集[M]. 上海：上海文艺出版社，2001.

[2] 王永健.“苏州奇人”黄摩西评传[M].苏州：苏州大学出版社，2000：141.

[3]黄景仁.两当轩集[M].上海：上海古籍出版社，1983：16.

[4]王昙，郑幸.王昙诗文集[M].北京：人民文学出版社，2014：115.

[5]龚自珍.龚自珍全集[M].北京：中华书局，1975.

[6]胡朴安.南社丛选下[M]. 上海：上海科学技术文献出版社，2020.

作者单位：长春师范大学