整本书专题阅读的选题、实践与指向

张安群?汲安庆

摘 要 张安群老师的《红楼梦》导读教例，对整本书专题阅读教学颇富启示：选题应基于学生阅读之惑，且聚焦篇性揭秘，并与学术前沿保持密切思想呼应。在教学设计与探究过程中，应注意课眼、课脉与课气的统一，使教材层面知识、师生层面知识、文化语境层面知识共生共荣。在教学价值取向上，则应追求消遣性阅读、功能性阅读、发展性阅读的和谐统一，充分激活学养，为表现与创造蓄势蓄能。

关键词 整本书阅读 专题探究 篇性揭秘 发展性阅读

【教学实录】

一、导入课堂，精读故事，提出疑问：绛珠之泪是还泪吗？

师：《红楼梦》里有一位弱柳扶风的泪人儿——林黛玉。小说第一回，就为我们讲述了她为什么会流泪，这就是“绛珠还泪”的故事。我们一起读一读这个神话故事：先速读，梳理故事内容、人物；再慢读，品味打动你的词或句，或者找出自己不懂的地方。

生：自读第一回中“绛珠还泪”的神话故事。

师：谁来概括一下这个故事？

生1：神瑛侍者用甘露灌溉了绛珠仙草，仙草能够久延岁月并幻化成仙子。在侍者要入世为人时，绛珠仙草愿意一同下世为人，将一生所有眼泪还给神瑛侍者。

师：只因你“日以甘露灌溉”，我为酬报“甘露之惠”，才要将“一生所有眼泪”偿还。你们觉得哪些词句很感人？

生2：“日以甘露灌溉”的“日”，每天都灌溉，神瑛侍者的善良是一种习惯。

生3：“一生”强调时间长，“所有”强调泪多，“眼泪”强调情感真挚深沉。

师：看到这个故事，我不禁想起“滴水之恩，当涌泉相报”这句话。一位《红楼梦》批注者说：“绛珠之泪，至死不干，万苦不怨。”按照神话故事的寓意，林黛玉一生的宿命，应该就是还泪，黛玉泪尽之时，就是生命消亡之日。但是，有不少同学提出了疑问：林黛玉整天哭哭啼啼，好像都是自伤自怜，哪里是为了还泪呢？

二、梳理章回，品读词句，小组交流：绛珠为何流泪？

师：为了解决这个疑惑，课前，我们自主阅读了第二十三回到第三十五回，梳理了叙述或描写黛玉流泪的情节或细节，我请两位同学简要介绍一下自己梳理的思维导图。

生4：我主要从描写黛玉流泪的词语开始梳理，比如“洒泪拜别”“掩面自泣”“悲悲戚戚呜咽”“抽抽噎噎哭个不住”等，作者用了“泣”“洒”“呜咽”“哭”“垂”“抹”等词语写了林黛玉不同的流泪；接着我对林黛玉流泪的原因进行了分类，大致分为“因爱而泪”“感伤而泣”“孤独而悲”；最后我对黛玉流泪的深意进行了探究，觉得这个故事为后文宝黛爱情作了铺垫。

生5：我是按照情节来进行梳理的，我发现第一回主要交代了林黛玉的“前世泪源”，这泪是因情而流，是先宝玉之忧而忧，后宝玉之乐而乐；而中间的十几个章回，我觉得主要围绕着四大风波——“《西厢记》风波”“闭门羹风波”“金麒麟风波”和“毒打门风波”。这四大风波，我分别从“泪词”“泪因”“泪意”“化泪”四个方面进行了梳理，发现林黛玉的眼泪里蕴含的是她的人生追求，而这个追求又感化了贾宝玉。

师：两位同学梳理了这些章回中描写黛玉流泪的词语，整合了黛玉为什么流泪，第一位同学以“因爱而泪”“感伤而泣”“孤独而悲”整合了黛玉为何流泪；第二位同学则发现，这些章回写了林黛玉三十几次流泪，主要围绕着四件事情——“《西厢记》打趣”“闭门羹误会”“金麒麟风波”“毒打门”，不仅深入细致地体味黛玉为什么流泪，还关注了宝玉如何化解黛玉的眼泪。这些梳理，也给我很多启发。但还有更多同学心里的疑惑并没有解决，今天我们就一起来交流我们的读书心得，探究绛珠之泪到底为谁而流。

课前我们分了“《西厢记》打趣”“闭门羹误会”“金麒麟风波”和“毒打门”四个小组进行重点研读，我们请各小组分别就自己领到的任务，找出点明或暗示黛玉流泪的关键词句，并说说黛玉为什么而流泪。请各组推荐组员交流。

1.欣赏、理解“《西厢记》打趣”中的黛玉之泪

师：先请“西厢记打趣”小组。

生6：黛玉和宝玉一起看《会真记》，也就是《西厢记》的时候，宝玉说了一句“我就是个‘多愁多病身，你就是那‘倾国倾城貌”，黛玉就“眼圈儿红了”。

师：这句话对黛玉来说意味着什么？黛玉有表达吗？

生6：“淫词艳曲”。

师：我发现林黛玉对《西厢记》的感受有点前后矛盾，你们看看黛玉读完《西厢记》的感受是什么？

生：（齐）“有趣”，“辞藻警人，馀香满口”。

师：为什么同一本书在同一场合里，黛玉的评价截然不同？

生7：先前黛玉感觉“辞藻警人，馀香满口”说的是书的语言，“有趣”是说书的内容。但是宝玉说的那句话，应该是张生对莺莺表达感情的句子，用在黛玉身上不适合。

师：想一想，宝玉看这本书，是哪来的？平时放在哪里？被黛玉发现的时候为什么要藏着？然后再说说黛玉为什么要红眼圈。

生7：这本书讲的张生和莺莺的故事，是男女私定终身的故事，是不合礼法的，所以宝玉只敢把书藏在床顶上，躲在没人的地方偷偷看。而宝玉用张生的话说给黛玉听，这就违背了礼法。黛玉红眼圈，是因为宝玉在礼法上冒犯了她。

师：这时候黛玉评价《西厢记》是“淫词艳曲”，是因为她认为这是违背礼法的俗艳的话，她生气，是作为一位贵族小姐对？

生8：对礼法的遵守。

师：在情与礼之间，她选择了“礼”；在俗艳和高雅之间，她选择了雅。其实，黛玉因为《西厢记》的曲词生气，不止这一次。还有一次是？

生8：第二十六回，宝玉到潇湘馆看望黛玉，黛玉午睡刚醒，紫鹃忙着给宝玉倒茶，宝玉说了句“若共你多情小姐同鸳帐，怎舍得叠被铺床？”林黛玉就哭了，说这是“村话”，说《西厢记》是“混帐书”。

师：这次黛玉生气的指数明显升高了。我们当然不能以当下的价值理念来评判林黛玉的“哭”，而应该设身处地，站在林黛玉的时代、身份和当时社会的主流价值体系的角度来理解。谁来说说？

生9：从我们当下来看，《西厢记》讲述了张生和崔莺莺冲破封建礼法，追求自由爱情和自主婚姻的故事；但是，从林黛玉所处的时代来看，这本书却是 “淫词艳曲”，记得薛宝钗就曾说，她小时候还因为看这些书被大人打过。

师：他能联系后面的情节来理解，这很好。大家可以打开第五十四回，看看贾母怎么评价这些书，有谁找到了？

生10：“父母也忘了，书礼也忘了，鬼不成鬼，贼不成贼，那一点儿是佳人？”贾母狠狠地批评了崔莺莺的行为，认为仕宦书香家的小姐，应该知书识礼。

师：这样我们就清楚地了解了林黛玉哭的导火索，尤其是宝玉说“同鸳帐”，触犯了仕宦书香之家的书礼，也不是林黛玉所向往的清雅脱俗的爱情境界。看起来，黛玉哭，是清洁自守、自尊自重的表现，好像真的不是还泪啊！这些泪对宝玉有什么影响呢？

生11：宝玉一看黛玉哭就认错赌咒，第一次说要变个大王八，替林黛玉将来驮碑，第二次说要长疔烂舌头。

师：宝玉有没有改变呢？我推荐大家读一读第六十四回，宝玉说了半句话“若作践坏了身子，使我……”说到这里，觉得以下的话有些难说，连忙咽住。我们都懂宝玉咽住的是什么，这个“咽住”后面还有一段作者叙述的宝玉的心理活动，我们一起来读一读——

生：（齐读）只因他虽说和黛玉一处长大，情投意合，又愿同生死，却只是心中领会，从来未曾当面说出。况黛玉心多，每每说话造次，得罪了他。……

师：我们看，宝玉成长了，他的成长体现在哪里？

生11：说话不再像《西厢记》打趣中那样“造次”，不敢再拿那些含有庸俗色彩的话来打趣了，怕又惹哭了黛玉。

师：也就是说宝玉懂得了发乎情、止于礼，怕亵渎了林黛玉高雅脱俗的追求。

2.欣赏、理解“闭门羹事件”中的黛玉之泪

师：我们请“闭门羹”事件这一小组分享阅读成果，找出点明或暗示黛玉流泪的关键词句，并说说黛玉为什么而流泪。

生12：我找的句子是第二十七回：“虽说是舅母家如同自己家一样，到底是客边。如今父母双亡，无依无靠，现在他家依栖。如今认真淘气，也觉没趣。”感觉林黛玉吃了闭门羹以后深感孤单，她觉得自己寄人篱下，无依无靠，所以她哭了。

师：这可能是一种深入精神底里的孤独，而不仅仅是寄人篱下引起的无依无靠。因为这次闭门羹事件，我们才能读到林黛玉人生最艺术化的一次行为。（生：葬花）吃了一次闭门羹，就促使林黛玉看到花落就想到了自己的消亡，从这里我们看到宝玉对于林黛玉来说，意味着什么？

生12：精神的知己，跟伯牙摔琴一样，知音不再，琴也没有了存在的必要。

师：我记得第三回，林黛玉父亲劝女儿去外祖母家的时候，说过一段话，这段话里用得最多的字眼是什么？

生（齐）：“上无亲母教养，下无姊妹兄弟扶持”，“无”。

师：林黛玉生命中有许多的“无”，无亲母，无姊妹，无兄弟，后来连父亲也没了。寄居贾府，宝玉就是他生命中很重要的“有”，或者说，宝玉是她精神世界里唯一的“有”。闭门羹事件，让林黛玉误认为宝玉对自己“疏远”“不了解”，这实际是将她生命中唯一的“有”给消解了！没有宝玉这位精神知己的理解和陪伴，她就像风中的花朵，只能飘散零落。

那么同学们说林黛玉的泪只是自伤自怜，有没有同学质疑呢？这次流泪，对宝玉有什么影响呢？或者说，宝玉最终用什么化解了黛玉的眼泪呢？

生13：宝玉说了一段感人肺腑的话：“我又没个亲兄弟亲姊妹。——虽然有两个，你难道不知道是和我隔母的？我也和你似的独出，只怕同我的心一样。”尤其是“我也和你似的独出，只怕同我的心一样”中“独出”，说出了宝玉和黛玉一样在偌大的贾府里深感精神的孤独，“同我的心一样”说出了宝玉和黛玉在精神上的共同点。

师：宝玉在黛玉的眼泪中，确认了和黛玉之间独特的精神契合关系。这不是宝玉第一次谈到两个人的独特关系，大家回忆一下，第二十回，宝玉第一次谈论彼此的关系，和这次有什么不同？

生14：“头一件，咱们是姑舅姊妹，宝姐姐是两姨姊妹，论亲戚，他比你疏。第二件，你先来，咱们两个一桌吃，一床睡，长的这么大了，他是才来的，岂有个为他疏你的？”这一次宝玉从亲属关系、彼此相处时间长短和空间的角度来比较，这些都是外在的亲疏。

师：两个人在繁盛而热闹的贾府，却同样感受到了精神的孤独。在宝黛关系的认识上，宝玉也有一个跨越，由看重外在亲疏升华到看重彼此精神上的契合。

3.欣赏、理解“金麒麟风波”中的黛玉之泪

师：我们再请研读“金麒麟”风波的小组分享阅读成果，找出点明或暗示黛玉流泪的关键词句，并说说黛玉为什么而流泪。

生15：第二十九回，贾府去清虚观打醮，张道士为宝玉说亲，且呈上了道士们送的礼物。宝玉看到金麒麟，听大家谈论史湘云也有一个小一些的，就把金麒麟悄悄揣在怀里。第二天林黛玉中了暑，宝玉去探望，两个人因为金麒麟发生了一次大争吵，宝玉摔玉，黛玉伤心大哭。

师：有没有什么词句告诉我们黛玉为什么伤心大哭？

生15：“何苦来，你摔砸那哑巴物件。有砸他的，不如来砸我。”

师：为什么林黛玉宁愿宝玉砸的是自己，也不愿他砸玉？

生15：通灵宝玉是贾宝玉出生时就衔在嘴里的，这种神奇的经历，让大家都觉得它是贾宝玉的“命根子”，宝玉若是砸坏了它，对他可能是不祥的征兆，所以黛玉宁愿砸的是自己。

师：原来，珍惜通灵宝玉实际上是对贾宝玉的爱护。贾宝玉为什么又要砸通灵宝玉呢？

生16：张道士说亲，又送宝玉金麒麟，这金麒麟让我们知道史湘云有一个。这样“金玉之论”忽然有了两种可能，宝钗有金锁，史湘云有金麒麟，唯独黛玉什么都没有。在人们心中，“金玉”相配，意味着“好姻缘”。所以，黛玉说自己“那里像人家有什么配的上呢”，又对宝玉说“张道士说亲，你怕阻了你的好姻缘”，这样，通灵宝玉成了婚姻的象征。宝玉砸玉，就是向传统的因为一个小东西联姻的习俗抗议，表达自己对黛玉的真情。

师：因为一个小东西联姻，的确是过去常见的习俗，但这个习俗真的仅仅是因为一个小东西的促进吗？

生16：迷信思想吧，癞头和尚说宝钗的金锁要碰到有玉的才可以。

生17：我觉得是家长的干预吧？看有没有“金玉”，实际上是家长们的理念。

师：也就是说，宝玉砸玉，砸的不仅仅是“玉”，而是一种传统习俗或者理念或者一种封建的婚姻制度，他用力地砸这块大家视作命根子的玉，实际是表达自己对情的态度？

在这一回，作者分笔叙述了宝黛各自的心思，让我们理解了，宝黛的每次争吵，实际是真心真情的试探，就像是一场心灵的淬炼，除去纷繁的杂质，留下真诚的情感。听大家分享到这里，我感觉，黛玉的眼泪，有一种超拔的力量，一步步地引领着宝玉挣脱着传统理念或体制的壳，这种感觉不知大家有没有。“金麒麟”事件说到底隐含着黛玉对未来的担忧，这个事件是怎么平息的？怎么彻底化解的？

生18：因为袭人的劝解，这个事才平息了下来。

师：但是袭人劝解后，两个人也并没有见面，可见事情还没有真正化解，金麒麟事件还有后续情节，我想解铃还须系铃人，宝玉是因为史湘云有一个才把麒麟揣在怀里的。

生19：第三十二回，史湘云来看宝玉，宝玉发现麒麟丢了，湘云说“幸而是这个，明儿倘或把印也丢了，难道也就罢了不成”，引起了宝玉的不满；后来湘云又责怪宝玉不应酬世务，宝玉当时就让湘云到别的屋里去坐，还说林妹妹从来不说这样的“混帐话”，若是林妹妹也说这样的话，早和她生分了。林黛玉听到了，深感宝玉是自己的知己。

师：争吵本来是为了试探真心，黛玉听到宝玉对自己的理解，听到宝玉对自己的称扬，终于明白了彼此的心灵是完全契合的，这才放下了担忧。在这个章回里，宝玉为了让黛玉消除担忧，还说了很动听的三个字——

生19：“你放心”。

师：我们现在听到的感情表白的动人字眼是“我爱你”，但是宝玉却说“你放心”，这三个字独特的地方在哪里？

生19：“我爱你”，可能更倾向于表达“我”的情感需要；“你放心”更看重对方的感受，更有承担一切、让对方放心的责任感。

师：“你放心”，让宝玉和身边的贾珍、贾琏等兄弟形成了鲜明的对比，宝玉更多的是对黛玉的体贴、承诺和担当，而贾珍、贾琏却把身边的女性当做取悦自己的对象。黛玉的一次次争吵，一次次眼泪，让宝玉在情感的追求和理解上，也脱离了自身阶层的习气，逐渐成为一个重情不重物的人。

4.欣赏、理解“毒打门”中黛玉之泪

师：我们再来看看叙述“毒打门”的情节，宝玉挨打，黛玉哭得眼睛肿成了桃儿。这次是为什么哭泣？也请这一小组分享一下，哪些词句点明或暗示了黛玉流泪的原因。

生20：心疼宝玉。

师：来看望宝玉的林黛玉哭得满面泪光，为什么眼睛会肿成桃儿了？

生20：哭了很久，担心了很久。

师：宝钗来看望宝玉，有什么不同？

生20：“就是我们看着，心里也疼。”刚说了半句又忙咽住，自悔说的话急了，不觉的就红了脸，低下头来。感觉宝钗也担忧宝玉被打惨了，但是两个人情感的深度不同。

师：林黛玉说了什么？有没有说“心里也疼”？情感深的人不是更应该说这句话吗？

生20：林黛玉没有说自己“心里也疼”，但她哭得气噎喉堵，是疼到深处了。她说：“你从此可都改了罢！”

师：林黛玉不是宝玉的精神同盟吗？为什么她会说这句话？

生20：她怕宝玉再挨打，这次打得这么惨，下次还不知会怎样。

师：宝玉为什么会挨打？

生（齐）：在外流荡优伶、表赠私物，在家荒疏学业、淫辱母婢。

师：这几个原因中，最让贾政恼火的是哪件事？

生21：在外流荡优伶、表赠私物，因为这个牵动了忠顺亲王府来找贾府要人。

师：“流荡优伶”这个评语是处在封建家长的站位的表述，如果换一个角度，例如站在我们现在来看，应该怎么说？

生21：真诚对待当时社会地位低下的优伶，赠送礼物表示结交为友。

师：也就是在宝玉眼里，人没有高低贵贱之分。宝玉怎么回答林黛玉的“你从此可都改了罢”？

生21：“你放心，别说这样的话。就便为这些人死了，也是情愿的。”为了朋友，连生命也不在乎了。

师：封建家长的毒打，没有让宝玉屈服，反而坚定了宝玉的人生态度。尽管林黛玉满怀担忧地劝他“改了”，但宝玉却又一次说“你放心”，表达了自己对朋友的担当，对家长权威的挑战，对世俗等级观念的否定。

三、联读体悟，回读故事，思辨探究：绛珠之泪是还泪吗？

师：分享了上面四大情节的绛珠之泪，再联系第一回里的“绛珠还泪”的神话故事，说说，你认为绛珠之泪对贾宝玉来说，意味着什么？

生22：第一回说通灵宝玉还是石头的时候，动了凡心，想去凡间享受荣华富贵，“绛珠还泪”的故事里也说神瑛侍者下凡是因为“凡心偶炽”，我猜，林黛玉是仙子，饮甘露、灌愁海水，吃的是果子，超凡脱俗，所以她的泪就像是净水洗尘一样，洗掉了贾宝玉的凡心。

生23：贾宝玉爱吃胭脂，有爱红的毛病，看到薛宝钗的雪白的手臂，还发呆，这说明，他自己确实有很多毛病，但是林黛玉的眼泪，让他洗掉了这些毛病。

生24：从刚才的几个情节中，我们看到贾宝玉懂得尊重林黛玉的高雅的追求了，在精神上逐渐远离了贾府其他的兄弟。

师：贾宝玉逐渐从一个世家子弟多物欲享受的大环境中脱离出来了，懂得了向着精神高雅的境界成长。我想，林黛玉的眼泪，当然有自伤自怜的成分，但也有一种促人精神成长的作用。宝玉说“女儿是水做的骨肉”，黛玉是世外仙子，是众女儿的典型代表，她的泪是自己高洁品格的写照，她至真至纯的眼泪也成为贾宝玉洗净铅华、脱却凡俗的重要因缘。

四、运用方法，阅读品味，撰写心得：从

“         之泪”中解人情

师：《红楼梦》里还有很多女孩的眼泪。在众多姐妹中，宝钗涵容大度，熙凤满面春风，探春精明聪敏，她们三位是很少流泪的，但是细读文本，我们也能找到她们的眼泪。请从中选择一位人物形象，梳理描写其流泪的细节或词语，想一想她们为什么流泪，以“从         之泪中解人情”为题写一篇读书心得。

【研习】

张安群老师的这则教例，至少有三大亮点，对整本书专题阅读教学颇富启示。

首先，选题非常独到。

基于学生的阅读之惑——林黛玉流泪似乎并不像第一回故事中说的那样是“还”泪，倒像是给贾宝玉平添了很多麻烦，为什么？趁势将之转化为整本书阅读的选题，进行专题探究，颇有道家“顺势而化”的思维智慧，顺“心”之天，以致其性。

直逼文本的篇性——绛珠之泪是小说的草蛇灰线，宝黛情感深化的见证，也体现了宝玉由欲到情，由情到灵的精神发展历程——张老师称之为“有一种超拔的力量，一步步地引领着宝玉挣脱着传统理念或体制的壳”，还与作者“观止”“迷觉”哲思的艺术表现匠心暗合——贾宝玉形象始于痴，止于觉，最终“走求名利无双地，打出樊笼第一关”大彻大悟而解脱。张老师抓住“《西厢记》打趣” “金麒麟风波”事件，引导学生体味宝玉形象——由看重外在亲疏升华到看重彼此精神上的契合、是一个重情不重物的人，显然抵达了文本哲理品格的核心。

与学术前沿保持了密切地互动——张老师选择“绛珠之泪”意象，借贾宝玉的形象分析，上升到有无、心物、迷觉等人生哲学思考，与刘再复先生强调的《红楼梦》哲学是“心灵学”“其基本哲学语言是意象”说不谋而合。除此之外，在张老师和学生的对话中，我们还能一窥精神分析批评、原型批评、接受美学等理论的面影。绝非外铄型的硬灌，而是基于学生思维之势的内生型建构，这使他的教学自具诗与哲理交相辉映的风采。

当然，顺势过程中，也有克势——比如解读“闭门羹事件”中的黛玉之泪，学生认为是寄人篱下的孤独所致，教者及时指出：“这可能是一种深入精神底里的孤独，而不仅仅是寄人篱下引起的无依无靠。因为这次闭门羹事件，我们才能读到林黛玉人生最艺术化的一次行为（葬花）。”从而实现了顺势、克势与化势的谐和，巧妙地将课题研究引向了深入。相较于套路成风的踩点回答，这样及时将前沿学术成果融化为语文知识的专题阅读，确是一个令人仰之弥高的存在。

张老师坦呈：“在实际导读中，我发现还是有近一半学生处于‘听的状态，鉴赏能力和思辨能力还不能达到理想的目标，这和本专题设计偏难有密切关系。”但是从学生的言说质量来看，“听”的状态或许是思维、想象颇为高光的时刻，毕竟评价宝玉“看到薛宝钗的雪白的手臂，还发呆，这说明，他自己确实有很多毛病，但是林黛玉的眼泪，让他洗掉了这些毛病”，神奇暗合宝玉由欲升华到情到灵的过程，这种高质量的思维结晶，并非常人所能言。说其达致“量智”与“性智”融合的境界（熊十力先生将智慧分为“量智”与“性智”，前者可以实证，后者只能悟证），亦不为过。

其次，教学设计与实施的精致。

集中表现为课眼、课脉与课气的统一。师生对话看似精骛八极，汪洋恣肆，但因为以“绛珠还泪”为课眼，又按“绛珠之泪是还泪吗（整体把握）——绛珠为何流泪（细节玩绎）——绛珠之泪是还泪吗（哲思升华）——从‘         之泪中解人情（写作深化）”这条课脉经纬教学，教学整体上的精致感非常鲜明。小组交流，围绕“《西厢记》打趣”中的黛玉之泪→“闭门羹事件”中的黛玉之泪→“金麒麟风波”中的黛玉之泪→“毒打门”中黛玉之泪的顺序渐次展开，让课脉的局部也呈现出一种精致之美。对黛玉眼泪艺术表现功能的认知：有自伤自怜的成分，也有一种促人精神成长的作用，则使教学从形式的精致走向了思维内质上的精致。加上环节之间不少高质量的追问——如“流荡优伶”这个评语是处在封建家长站位的表述，如果换一个角度，例如站在我们现在来看，应该怎么说？也就是在宝玉眼里，人没有高低贵贱之分，宝玉怎么回答林黛玉的“你从此可都改了罢”？使得声气课气强旺而流畅。

精致，还体现为三个层面语文知识的统一。教材层面的知识：紧扣课标要求，从绛珠之泪切入，梳理小说内容，洞达人物形象，体悟哲理品格及篇性特征。师生层面的知识：在课脉的流转中结晶而出，紧扣文本细节呈示各自的体悟，形成思维的相互触发、相互补充之势，让人看到了思想对话，生命融合的景深。比如生5聚焦“泪词”“泪因”“泪意”“化泪”四个层面梳理内容，发现黛玉的眼泪里蕴含的是她的人生追求，而这个追求又感化了贾宝玉，自然实现了陈述性知识、程序性知识和策略性知识的有机融合。尤为可贵的是，师生对话还触及更为深层的文化语境层面的知识：教者引导学生设身处地，站在林黛玉的时代、身份和当时社会的主流价值体系的角度来理解她对《西厢记》评价的自相矛盾，触及了仕宦书香之家“发乎情、止于礼”的文化信条。三个层面的知识相融相生，让教学不仅精致，而且走向了饱满和深刻。

另外，整本书阅读教学价值取向的圆融与博大。

整本书阅读教学价值取向，有的人偏嗜消遣性阅读，怡情养性，葆有阅读的兴趣即可；有的人热衷于功能性阅读，获得相关知识，达成各种实用性的学习目标即可；有的人崇尚发展性阅读，激活学养，为言语生命蓄势蓄能。张老师追求的是三者的融合：无论是选题的确定，还是探究的展开，结论的形成，均着眼于学生的趣点、疑点、盲点，甚至精神生命的痛点，所以于无声处将兴趣激发、知识建构、情意熏陶有机统一了起来。

或许是囿于学情或时间，张老师本则教例中，基于篇性揭秘的群文阅读并未积极展开，哲思品格的感悟也未明确上升到“欲、情、灵、空”的四维空间，引导学生进一步体味“空”的真谛——是欲、情、灵的形上化，或者说是对三者的哲学把握。终极的真实是空，本体是空。欲、情、灵“在场”，空“不在场”，四者构成的“整体”，便形成海德格尔所说的澄明之境。

但因为始终聚焦绛珠之泪，会通过情节营构、形象塑造、哲理品格等方面的篇性，不断让自我与学生相见，在当时的审美语境中产生了颇有质量的思维触发，使学养、学识、言语表现很自然地融为一体了。