《诗经》中的女性形象解析

【导读】《诗经》是我国第一部诗歌总集，也是我国民间文学的代表作。《诗经》内容丰富，涵盖劳动、爱情、战争、徭役等多个方面，是反映周代社会生活的一面镜子。《诗经》中与女性相关的诗歌多达百余篇，从不同角度展示了《诗经》时代女性形象的丰富样貌。

一、前言

《诗经》中涉及女性形象的篇目众多，据相关统计，《诗经》共计305篇，其中涉及女性的诗歌有141篇。《诗经》记载了许多典型的女性形象。她们或是河边的被追求者，或是田间的劳动者，或是为家庭劳累至年老色衰最终被抛弃的苦命者。不过，《诗经》中所展现的女性形象远不止这些，值得我们进一步细致体会和分析。

二、《诗经》中女性形象的外在美与内在美

（一）外在美

对人外在美的描摹，通常涉及容貌和姿态两方面。《诗经》中描写女子容貌姿态的经典篇目是《卫风·硕人》：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”

这是卫人赞美卫庄公夫人庄姜的诗歌。诗中所用的比拟物“柔荑”指初生的茅草，比喻女子手的纤细白嫩；“凝脂”指凝冻的脂膏，比喻洁白柔滑的皮肤；“蝤蛴”是天牛的幼虫，色白身长，借以形容女子颈部的美；“瓠犀”是瓠瓜的子，因其非常洁白整齐，常用来比喻女子的牙齿。诗歌中用这几种物象来形容女子肤白貌美的容貌特点。该诗歌题目中的“硕”字意为高大修长，从中可以看出《诗经》时代以女子高大健壮为美，这种美被赞誉为“硕美”。诗句“巧笑倩兮，美目盼兮”传神地描绘了女子的神态，楚楚动人的笑靥和顾盼生辉的秋波跃然纸上。

（二）内在美

人物的内在美和外在美有着本质的区别。无论是对于周代的女性，还是对于现代的我们，内在美都远胜于外在美。《鄘风·载驰》便是描写女性内在美的一例：

载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。既不我嘉，不能旋反。视而不臧，我思不远。既不我嘉，不能旋济。视而不臧，我思不閟。陟彼阿丘，言采其蝱。女子善怀，亦各有行。许人尤之，众穉且狂。我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极！大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之！

该诗的女主人公是许穆夫人，这首诗歌是她在祖国卫国被占领后，为吊唁祖国的危亡而作的。“悠悠”一词表现了许穆夫人的急切之情，即使有人阻拦，也阻挡不了她对祖国的思念，体现出许穆夫人深厚的爱国主义思想。“女子善怀，亦各有行”，作者身为女性天生感性，多愁善感，在国家危难之时岂能不心急如焚。尽管在周代，中国女性的社会地位并不高，但许穆夫人的这种思想和行为，却表现了当时女性强烈而清醒的自主意识。

《鄘风·载驰》是女性爱国主义的深刻表现。如果我们将视线转向《诗经》中的婚恋诗，探究其中对女性的刻画，能更鲜明地感受到女性独立意识的强烈。如《郑风·子衿》：

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮！

诗歌中运用大量心理描写，大胆表露自己的情感，表现出女主人公内心真实的想法，鲜明地体现了那个时代女性所具有的独立、自主的思想观念和精神气质。

从以上分析可以看出，《诗经》中女性形象的内在美主要表现为情感的真挚和内心的独立。尽管当时女性的社会地位正在不断下降，但《诗经》中的女性形象却展现了她们内心的坚定和笃实，以及她们感情的热烈与奔放、专一和深沉。

三、《诗经》中女性形象阶段性分析

《诗经》时代正处于母权制向父权制的过渡时期，此时女性的地位尚未完全下降，所以当时的部分女性没有被严格的礼教所束缚，仍然保有强烈的自主意识和向往自由的精神。尽管如此，这些女性依然要遵循一定的礼法制度，家庭中女性与男性地位的不平等开始显现，这一点在《诗经》中的许多诗歌中都有所体现。

（一）恋爱中的女性形象

《诗经》中描写的女子在恋爱时表现出自主性，她们可以自主选择恋爱的对象，同时也善于大胆表达自己的想法，倾诉思念之情。《召南·摽有梅》这首诗表现了女子迫切的求爱之心：

摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。

该诗主要表达了逾龄未嫁女子盼望出嫁的急切心情。“梅”与“媒”同音，引出婚嫁之意。女子看见成熟坠落的梅子，便联想到青春易逝而自己还未嫁的人生现实。人生苦短，女子看似大胆热烈，但其实内心也充满了辛酸和无奈。诗中女子虽未出嫁，却敢于大胆追求爱情，表现出当时女子恋爱的自由以及对自我幸福生活的勇敢追求。

在《卫风·氓》中也写到了女子恋爱时的片段：“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”将女子对男子的思念之情表达得淋漓尽致。这个时候的女子处于恋爱阶段，对未来的人生转变尚不可知，但是在恋爱中，她用自己的真心去对待男子，敢于坦诚表达自己内心最真实的想法。

在《诗经》时代，女子在恋爱中是自由的，她们敢于表达自己内心最真实的想法，能够积极主动地追求所爱，自主选择婚恋对象。

（二）新婚时的女性形象

对于《诗经》时代的女性来说，新婚意味着组建自己的家庭，是她们人生中的幸福时刻。在当时，嫁人在当时被称为“归”，未出嫁的女子在娘家只是“暂住者”，因此新婚对她们而言象征着人生崭新的起点。《诗经》对新婚的描写最令人印象深刻的便是《郑风·女曰鸡鸣》：

女曰：“鸡鸣。”士曰：“昧旦。”“子兴视夜，明星有烂。”“将翱将翔，弋凫与雁。”“弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。”“知子之来之，杂佩以赠之！知子之顺之，杂佩以问之！知子之好之，杂佩以报之！”

诗歌描绘了一对平民夫妻在天刚亮时醒来的对话，于日常生活中见浪漫气息，宁静而温馨。这一时期的新婚夫妇之间，男女地位相对平等，可以平等地交流对话。许多学者称这类诗歌为新婚之诗，多是因为在当时，只有新婚夫妇才能展现出如此其乐融融的画面。

另一首著名的新婚诗是为人熟知的《周南·桃夭》，该诗营造了一种欢快、轻松的出嫁氛围：

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

出嫁的姑娘如刚盛开的桃花一样美丽而茂盛，如此美丽的姑娘，嫁到男方后将会“宜其室家”“宜其家室”“宜其家人”。诗中的“宜”和“家”都出现了三次，不仅赞叹姑娘人美心善，而且强调美丽的姑娘将会给丈夫及其家人带来吉祥和幸福。

根据上述分析，可见在新婚时，女性还沉浸在幸福的氛围中。她们的出嫁将会开启全新的家庭生活，新婚的幸福美满使女性对婚后的生活充满了向往和期待，自由恋爱的她们对自己的婚姻也抱有很大的信心，坚信自己的选择是正确的。所以，从恋爱到结婚初期，这个时代的女性都享有相对自由和自主的地位。有的诗歌甚至表现了女性对父母指派婚姻的反对态度，如《雍风·柏舟》中就表现了女主人公追求婚姻自由，公开反抗父母之命。但她也并不绝情，而是以清醒独立的意识说明自己渴望婚姻自由，并寻求了父母的原谅。

（三）结婚后的女性形象

在结婚后的阶段中，女性在新的家庭中已承担起重要角色。她们不再是恋爱中那个率真的少女，也不再是新婚时众人夸赞的新妇，而是扮演着朴实的劳动者和相夫教子的角色，全身心地投入到新的家庭中。然而，《诗经》时代正值男性地位逐渐上升之际，女性在这一时期的地位逐渐下降，其婚后形象多表现为思妇和弃妇。

《诗经》时代战争频发，部分男性因服役之故，经常远离家庭，这就造成了许多婚后女性在家思念远处丈夫的情况，比如著名的《王风·君子于役》：

君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？

这首诗写出了家中妇女对在外服役丈夫的殷切思念。鸡、羊、牛都自己归家了，自己的丈夫却还是没有归来，也不知道何时才能归来。既然不知归期，明日的期盼也变得渺茫起来。于是，“我”只能默默祈祷，盼望“他”在外面不要受到饥渴，一个感情细腻真挚的古代女子形象跃然纸上。

弃妇诗是人们最为熟知的诗歌类型之一，例如其中经典之作《卫风·氓》：

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

从女性形象入手分析，我们会发现这首诗囊括了前文所述的三个阶段。恋爱时，女主人公急切而深情；新婚时，“以尔车来，以我贿迁”，充满着期待和欣喜。然而，这首诗实际上是一首婚姻悲剧诗。婚后的女主人公任劳任怨，忍受着苦不堪言的生活，支撑起整个家庭。由于当时女性秉持着忠贞不一、从一而终的信念，所以即使夫家生活又苦又累，她们也愿意用尽全力去经营好这个家庭。但令人悲哀的是，当家庭步入正轨后，丈夫却变了心。当女主人公因为困境想要回到娘家寻求安慰和帮助时，她所得到的只有耻笑。在当时的社会，女性如果选择“离婚”，将面临财产和名声的损失，但这并没有打败她，她仍然敢于反抗和批判，最终与背叛自己的丈夫诀别。

如果说《卫风·氓》塑造了一位敢爱敢恨的女性形象，那么《郑风·遵大路》则带来了另一种弃妇形象：

遵大路兮，掺执子之袪兮，无我恶兮，不寁故也！遵大路兮，掺执子之手兮，无我魗兮，不寁好也！

诗中的女子惨遭抛弃，她一面极力挽留，一面悲怆地哭诉。与《卫风·氓》不同，这首诗的女主人公十分深情。即使丈夫不令人如意，犯了不该犯的错误，她依然选择原谅，并苦苦挽留丈夫。

结婚后，《诗经》中更多地呈现出思妇和弃妇这两类女性形象。她们恋爱时的自由心态和新婚时的美好期许都已不复存在，在承担起家庭重任的同时还要忍受丈夫的“不思其反”，实在令人悲哀！

四、结语

《诗经》时代处于奴隶制向封建社会的过渡时期，这些形象的形成与当时的经济、政治、文化等多重因素息息相关。在中国几千年的封建社会中，多数女性形象往往被描绘得卑微、无助，而《诗经》的女性形象却截然不同，她们热爱生命，敢于追求自己的幸福，有着强烈的自主意识，值得我们深入品味。《诗经》中的爱情婚恋诗有着较高的艺术成就，对后世文学产生了深远影响。其中，女性积极乐观的生活态度和忠贞朴实的爱情观念等，也丰富了后世读者的精神世界。

参考文献

[1] 彭燕.《诗经》女性研究[D]. 成都：四川师范大学，2005.

[2] 程俊英. 诗经译注[M]. 上海：上海古籍出版社，1985.

作者简介：涂忠静，重庆师范大学文学院。