铭文背后的民俗文化

【导读】“铭”是一种文体，《思旧铭》是庾信对梁朝故友萧永的怀念之辞。如果从铭的种类来看，《思旧铭》跟“其文雅正”的人物碑铭是最相近的。本文所要分析的《陋室铭》是选自部编版初中语文七年级下册第四单元的一篇文章，是唐代诗人刘禹锡所作的一篇骈体铭文，短短的八十一字就将内心所追求的旨趣描绘得淋漓尽致，同时我们也透过这篇铭文领略到唐朝的民俗文化。

一、铭的概述

（一）铭的起源

对西周铭文的研究滥觞于汉，苏醒于宋，繁盛于清，其蕴含的内容涵盖西周政治、军事、经济、礼乐诸多方面，全面反映西周贵族的生活与感情。

“铭”字原本指的是在丧礼上标明死者或祭品的名字，强调的是它的功能，而非刻写的过程。随着铭文字数的增加和应用范围的扩大，人们开始关注铭的性质，将其视为一种物品或工艺。这个转变将焦点从功能转向了制作工艺。随着“铭”从功能转向制作过程，产生了“铭文”这一概念，它是“铭”的产物。人们虽然重视铭的功能，但往往忽视了创作过程和效果。随着铭文概念的产生，“自名”的作用和意义逐渐减弱，但它的表扬和警示作用及意义却逐渐增强，最终发展成为一种具有表扬和警示为主要创作目的的文学体裁。

（二）铭的定义

在这里，我们所提到的“铭”指的是文体。在古代，人们通常在钟鼎和其他器物上铸字，以记录功绩和歌颂美德，这种文字被称为铜器铭文。后来，人们开始将字刻在石头上，这种文字通常被称为碑铭。同时还有一种警示性的文字，与前两种不同。器物居室铭是指刻写或刻画在日常物品或居室中的铭文；山川铭是指刻在一些名山大川上的铭文；座右铭则是指写在身边座位旁边、随时提醒自己的铭文。常见的历代铭文有以下几种：器物铭、山川铭、斋室铭、座右铭和砚石铭。

（三）铭文的特点

铭文作为一种独特的文体形式，具备了明显不同于其他文体的内在特点。一般来说，铭文的标题通常含有“铭”字，其次是具备押韵的特点，内容上注重警示和赞美，句式上则倾向于使用四言。然而，任何一种文体都并非固定不变，随着发展和传播，铭文也会发生一系列的调整和改变。

首先，文体之铭是在它的标题上出现了鲜明的“铭”，如《柳子厚墓志铭》《毛公鼎铭》《虢季子白盘铭》等，此外，部编版教材七年级语文下册《陋室铭》也是这篇文章中要重点探讨的内容。其次，铭文注重音韵之美，押韵是铭文中经常出现的一个特性。以《陋室铭》为例，尽管这篇文章非常简短，仅由八十一个字组成，但每一个字都充分展现了其音韵之美。以《陋室铭》原文为例，“有仙则名”“有龙则灵”“惟吾德馨”“草色入帘青”“往来无白丁”“阅金经”“无案牍之劳形”“西蜀子云亭”，本文的韵脚为名ing，灵ing，馨in，青ing，丁ing，经ing，形ing，亭ing，押的是ing和in韵。节奏协调、朗朗上口，极富音韵美。三是内容上注重警诫和赞颂。如《陋室铭》即表现了作者宁静安逸，淡泊名利，安贫乐道。四是铭文的句式非常多样，尽管有各种复杂的结构，但以四字句为主。徐师在《文体明辨序说》中指出：“铭文可以是三字、四字、七字甚至更长的杂言散文；有的在中间使用‘兮字，有的在结尾使用‘兮字，还有的在结尾使用‘也字；用韵的方式也多种多样，可以是一句使用韵，也可以是两句、三句使用韵，还有的开头使用韵而结尾不使用韵，或者开头不使用韵而结尾使用韵，还有的在整篇铭文中既使用韵，章节内部也各自使用韵，还有的是交替使用韵的句子，还有的韵在语辞上。”

二、唐代的建筑风俗

我们都知道，住宅是人类生存、发展和繁殖的物质空间。上层社会住宅的材料比较丰富，特别是关于京城上层社会住宅，无论正史或野史均有大量记录。在唐代初期、盛唐和中晚唐时期，京城上层社会住宅奢侈风俗经历了显著的变化。在唐代初期，这些住宅以简朴和节俭为主导，而在盛唐时期，这些住宅的奢华和胡化的特点更为明显。

而在城市中，尤其是在京城中，下层社会的普通百姓由于土地紧张和土地利用率较高等原因，常常无法达到高标准的住房要求。举例来说，《太平广记》卷中的一则故事描述了一位占卜者寇鄘购买了一处谁也不敢住的凶宅，这处房屋位于长安永平里西南，总共有堂屋三间、东西厢房共五间，占地约三亩。虽然这套住宅本来条件相对较好，但因为传言成为凶宅而贱价卖给了寇鄘。

三、《陋室铭》背后体现的民风民俗

《陋室铭》为唐代文学家刘禹锡所著。本文涉及的民俗文化有以下几点：

（一）土地信仰

《陋室铭》描绘了一间简陋的房屋，强调了居住的地方，并将其视为幸福的源泉，这反映了古代中国人对土地的崇敬和尊重，以及他们寄予土地的期望和祈愿。大地上浩瀚无边，包容了万物生灵。早期人类关于土地神神话，是从自然物具象表现开始的。经学家、历史考古学家、文字训诂学家等经研究揭示，封土、大树、木牌、石块、尸骨等系列器物，是昔日土地神之神明信仰象征器，与此同时，商周甲骨文“假土为社”或者“直接祭土”的风俗，亦将封土作为土地神祭祀的象征。树作为土地神，其神灵信仰同样源远流长。早期土地信仰往往把树木这种有神性自然事物象征为土地神，由于土地辽阔而看不见、摸不着、形象不清，很难让人眼看到，并且这些带有神性的象征物，被视为土地神信仰的凭依。

（二）修饰材料与工艺

本文所提及的房子由草木搭建而成，不需要精致的修饰，但依然能够给人一种温馨祥和之感。体现出中国传统建筑对自然材料和简约风格的重视。刘禹锡在任和州（今安徽和县）刺史时所居住的陋室，虽然《唐书》未有详细记载，但对他担任朗州司马时的情况却有所记载。当时他所在的地方位于西南夷地，环境偏僻，与其他地方风俗迥异，他在那里感受到了与众不同的文化氛围。虽然后来调任和州，这个地方在地理位置上更靠近京都，但由于受到吴楚文化的影响，和州的风俗与众不同。据《和州刺史厅壁记》所述，这里的女工继续传承着完整的手工艺技艺，而男人则在开垦土地。这个地方的市场并不繁荣，工匠也不以雕琢彩玉为生。总的来说，和州的民风朴实，物产不够丰富。对于被贬至远郡的刘禹锡来说，朗州和和州以及其他远郡并没有太大区别，因为他认为这些地方都是疫疠之地。

（三）服饰文化

“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。“鸿儒”指有学问者，“白丁”指无功名者。透过刘禹锡的交游之人就不难发现，他们皆是才子和知识分子。从讲究唐朝服饰文化中可以了解到《全唐诗》中有关身衣方面的记载。

1.百官（男）的身衣。百官身衣描写中，衣类有朝衣、缁衣（黑色帛做的朝衣）、紫衣、绯衣等；服类有朝服、乡服（指朝服）、命服、章服等；袍类有宫袍（皇帝所赐之服）、五色宫袍（古代官员的礼服）、朝袍、青纱袍、朱袍等；裳类有儒裳、绣裳、公裳等；衫类有朝衫、绯衫（四五品官员）等；裘类有貂裘、黑貂裘、紫貂裘等；袴（裤）类有画袴、纺花纱袴、罗袴等。

2.平民（男）的身衣。在《全唐诗》中描述了各种平民身着的衣物，包括布衣、白衣、素衣、单衣裳、葛衣、藤衣（用葛布制成的粗衣）、蓑衣、绿蓑衣、褐衣、短褐、麻衣、草衣、纻衣（用苎麻编织而成）、罽衣（用毛织物制成）、乌衣、牛衣（例如白居易在《涧底松》中提到：“金张世禄原宪贫，牛衣寒贱貂蝉贵。”）等；袍类有素袍（即白袍）、缊袍、敝袍、绨袍（由粗糙的细布制成，常在冬天穿着，如戎昱在《冬夜宴梁十三厅》中描述的：“夜寒销腊酒，霜冷重绨袍。”）等；衫类包括白衫、布衫和破布衫；裘类包括羔裘和羔羊裘；还有襦（裤）类，如纸襦。

3.服饰的隐喻。服饰在具有实际功能的同时，也负载了超出实用之外的指示、象征以及审美等功能。在《全唐诗》这本书里，服饰被视为与人的身份、生活经验、日常习惯、社交关系和审美观点紧密相连的文化标志。服装作为礼制的一种具体表现，经过分辨与区隔，显示出社会等级与贵贱之别，并成为社会规范与秩序的外化。服饰和人之间的关系原本就是被穿戴和穿戴之间的关系，同时也受到了区域、时代、社会和文化背景等因素的影响，形成了较为复杂的关系。文中“鸿儒”二字，可以猜测是知识阶层，知识分子有官员与平民之分，服饰上比较倾向衫与衣。而且“白丁”明显侧指平民阶层，服饰方面也明显更注重衣袍裘的搭配。

四、《陋室铭》中的精神追求

第一、山水诗情。诗人们通过自然景观的描写，在《陋室铭》里抒发了自己对于乡村平静生活的憧憬。这跟中国文化里盛行的山水画、田园诗不无关系，它们往往歌颂自然之美、抒发作者之情。第二，精神追求和人生态度。《陋室铭》讨论生命的价值与态度。诗中主人公所选择的生活方式单纯质朴，虽然条件恶劣，却能保持心灵的平静与安宁。这种寻求精神富足与情感满足的心态，是中国文化中不可忽视的价值之一。从整体上看，《陋室铭》以简陋房屋与自然景观为描写对象，表现出对土地、自然与简朴生活的敬畏之情，表现古代中国人民俗文化与人生态度。

五、结语

本文以铭文为中心，对铭文的来源、界定及其独特之处进行深入探究。同时以刘禹锡《陋室铭》为例，着重论述唐代民俗文化，其中包括建筑风俗、着装风俗等，特别是男性百官与平民服饰。通过考察作者生活的环境，与之接触的人群及日常娱乐项目等，可窥探出作者对于质朴自然、宁静清贫的心灵追求，也透露出作者对于大自然与土地的某种敬畏。

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作者简介：朱艳，西华师范大学文学院。