“三曹”诗文中琴意象的文化价值探析

2024-06-12于洪亚

新乡学院学报 2024年2期

曾剑，于洪亚

（潍坊工程职业学院马克思主义学院，山东青州 262500）

一、邺下之游与琴乐达意

琴，又称瑶琴、玉琴、雅琴、幽琴、宝琴、枯琴、素琴、舜琴、绿绮、焦尾、丝桐、焦桐、老桐、孤桐、七弦琴，是中国古老的弹拨乐器，被誉为“国乐之父”“圣人之器”。在古代，琴被赋予了中正平和、清微淡远的意蕴，这一意蕴与士人所追求的高洁品性相契合，因此，人们在诗文中通常会将修身、治国、平天下的理想寄托于古琴。在魏晋南北朝时期，士人阶层对于古琴十分钟爱，创作了大量吟咏古琴的作品，这些作品展现了这一时期音乐发展的繁荣景象，同时也使魏晋风度以一种鲜活的形式呈现在后人面前。曹操、曹丕、曹植等人在创作中就广泛应用了琴意象。

在东汉建安时期，形成了以“三曹”（曹操、曹丕、曹植）以及“七子”（孔融、陈琳、王粲、阮瑀、应玚、刘桢、徐干）为主体的文人集团，因为该文人集团的主要创作活动是在曹氏父子建立的政治中心邺下（今河北省邯郸市）开展的，所以这个文人集团被称作邺下文人集团。邺下文人集团的主要成员都有较高的文学素养，他们经常在一起弹琴击鼓、吟诗作文，抒发伤时忧世之感、救世济民之情，由此掀起了中国文学史上文人创作的第一个高潮。

由于琴乐具有独特的艺术魅力，邺下文人便将琴乐之美与文学之美相结合，创作出特色鲜明的作品。曹丕在《又与吴质书》中回忆了昔日与朋友交往的盛况：“昔日游处，行则连舆，止则连席，何曾须臾相失。每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗，当此之时，忽然不自知乐也。”［1］364由此可见，丝竹在邺下之游的诗文唱和中是十分重要的元素。虽然曹氏父子都创作了包含古琴意象的作品，但由于三人生活的时代、身份地位、个人经历、思想情感等存在着差异，他们的此类作品呈现出不同的特点。

二、曹操的作品：游仙与述志

曹操的祖父曹腾曾为黄门从官及小黄门，掌管宫廷音乐。曹操耳濡目染，对音乐有着浓厚的兴趣和极高的造诣。《三国志·魏书·武帝纪》裴注引王沈《魏书》称，曹操“登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章”［1］32。又引《曹瞒传》称，“太祖为人佻易无威重，好音乐，倡优在侧，常以日达夕。被服轻绡，身自佩小鞶囊，以盛手巾细物，时或冠帢帽以见宾客。每与人谈论，戏弄言诵，尽无所隐，及欢悦大笑，至以头没杯案中，肴膳皆沾污巾帻，其轻易如此”［1］33。前者介绍了曹操登高赋诗的雅好，后者介绍了曹操日常与人相处不拘小节、性情真率的特点，其中都提到了曹操对音乐的喜好。曹操有极高的音乐素养，一生钟爱音乐。《三国演义》中就有不少关于曹操主持音乐活动或者参加音乐活动的描写。《三国演义》第一回写道：“操幼时，好游猎，喜歌舞，有权谋，多机变。”［2］7第五十六回描写曹操“大宴铜雀台”，称宴会上“乐声竞奏，水陆并陈。文官武将轮次把盏，献酬交错”［2］447。第七十八回描写曹操病重时，“命诸妾多居于铜雀台中，每日设祭，必令女伎奏乐上食”［2］627。据《三国志》记载，曹操在《遗令》中称：“月旦十五日，自朝至午，辄向帐中作伎乐。”［1］32曹操对于音乐的喜爱，由此可见一斑。

为了学习琴艺，曹操曾拜蔡邕为师。据《后汉书》记载，蔡邕“妙操音律”，“善鼓琴”［3］580。曹操和蔡邕相得甚欢，在蔡邕去世多年之后，因念及旧情，还将蔡邕之女蔡琰从南匈奴赎回，并亲自做媒，将蔡琰许配给屯田都尉董祀。

出于对琴乐的挚爱，曹操在诗文中多次使用了琴这一意象。总体来看，琴意象主要出现在曹操的两类作品中。

第一类是游仙之作。此类诗文主要表达了渴望长生、冀求升仙的思想，同时也抒发了统一天下的豪情。其中，《气出唱·其二》描写了众位仙家参加宴会的情景：

华阴山，自以为大。高百丈，浮云为之盖。仙人欲来，出随风，列之雨。吹我洞箫，鼓瑟琴，何訚訚！酒与歌戏，今日相乐诚为乐。玉女起，起舞移数时。鼓吹一何嘈嘈。从西北来时，仙道多驾烟，乘云驾龙，郁何蓩蓩。遨游八极，乃到昆仑之山，西王母侧，神仙金止玉亭。来者为谁？赤松王乔，乃德旋之门。乐共饮食到黄昏。多驾合坐，万岁长，宜子孙。［4］8诗歌呈现的是与仙人同饮共舞、琴瑟和鸣的和乐情景。整首诗委婉含蓄，借描写仙境的缥缈欢愉，写出了渴望统一天下、开创盛世的雄心伟志。

第二类是抒怀之作。此类诗文主要表达了追求理想过程中的忧虑和烦恼。《秋胡行·其一》称：“牛顿不起，车堕谷间。坐盘石之上，弹五弦之琴，作为清角韵。意中迷烦，歌以言志。”［4］38《秋胡行·其一》创作于建安二十年（215年）四月，曹操时年六十一岁。这几句诗以道路崎岖难行、牛困车堕比喻人生的艰难，诗人弹奏五弦琴以驱除内心的烦恼，执著追求理想。

曹操的抒怀之作中有一类是以“求士”作为主题的。公元196年，曹操迎献帝都许昌，改元建安。约创作于这一时期的《善哉行·其三》就表达了曹操招揽天下名士的心愿：

朝日乐相乐，酣饮不知醉。悲弦激新声，长笛吐清气。弦歌感人肠，四坐皆欢悦。寥寥高堂上，凉风入我室。持满如不盈，有德者能卒。君子多苦心，所愁不但一。慊慊下白屋，吐握不可失。众宾饱满归，主人苦不悉。比翼翔云汉，罗者安所羇。冲静得自然，荣华何足为。［4］49诗歌开篇描写了觥筹交错、丝竹和鸣的场景。古琴奏起婉转的新曲，长笛吹出急切短促的清商乐调，宾客享受着欢愉时光。从“寥寥高堂上”开始，情调由欢悦转为忧虑。“持满如不盈，有德者能卒”一句讲述了持满戒盈的道理，强调只有居高位而不自满，才会有好的结果。“慊慊下白屋，吐握不可失”一句表明了礼贤下士的态度，曹操用周公“一饭三吐哺”“一沐三握发”的典故表达了对人才的渴慕。“比翼翔云汉，罗者安所羁”一句用展翅飞翔的鸟儿比喻有才德的贤士，指出他们不愿意受官场的束缚，崇尚的是恬静自然、自由自在的生活。在这首诗中，曹操写出了他广纳贤才的愿望和强烈的忧患意识。

三、曹丕的作品：宴游与离忧

受到家庭的影响，曹丕自幼便喜爱音乐，他在游宴诗和离思诗中，也多次使用了琴这一意象。

曹丕的游宴诗主要描写他与弟弟曹植游赏饮宴的情景，此类诗歌对后世的游宴诗和山水诗均有影响。

《于谯作诗》描写了曹丕初为魏王时宴飨群臣的情景：

清衣延贵客，明烛发高光。丰膳漫星陈，旨酒盈玉觞。弦歌奏新曲，游响拂丹梁。余音赴迅节，慷慨时激扬。献酬纷交错，雅舞何锵锵。罗缨从风飞，长剑自低昂。穆穆众君子，和合同乐康。［5］78诗歌展现了歌舞升平、和乐美好的图景。宴会上热闹非凡，有人弹琴，有人唱歌，有人跳舞，有人舞剑，众君子在一起，和美康乐。“弦歌奏新曲，游响拂丹梁。余音赴迅节，慷慨时激扬”，写出了宴会上琴曲的美妙动听。诗歌格调欢快昂扬，表现了曹丕在掌握了军政大权之后的愉悦和自得心情。

《夏日诗》描写了夏日宴饮游乐的情景。夏至这天，宾主择清凉之地赏乐、饮酒、下棋，一天时间很快就过去了，由于沉醉于游乐，竟不知白日变长了。“弦歌随风厉，吐羽含徵商”［5］111一句，描写的就是弹琴奏乐的情景。

《善哉行·其四》始于宴饮、终于自我反省和警戒，与曹操的《善哉行·其三》有异曲同工之妙：

朝游高台观，夕宴华池阴。大酋奉甘醪，狩人献嘉禽。齐倡发东舞，秦筝奏西音。有客从南来，为我弹清琴。五音纷繁会，拊者激微吟。淫鱼乘波听，踊跃自浮沉。飞鸟翻翔舞，悲鸣集北林。乐极哀情来，寥亮摧肝心。清角岂不妙，德薄所不任。大哉子野言，弭弦且自禁。［5］65诗歌开篇即描写宴游和歌舞之乐。诗中特别提到南来客琴艺高超，其弹奏的琴乐五音和谐，不仅能够令在场的众人动容，而且能够使鱼儿和飞鸟受到触动。接下来，由鸟儿“悲鸣集北林”引出了曹丕的情绪变化——“乐极哀情来，寥亮摧肝心”。诗歌情调由乐转哀，过渡自然。诗歌的最后，回顾了春秋时的一件事：晋平公“德薄”，却让乐师师旷演奏清角琴乐，结果招致灾难，晋平公于是下令停止奏乐，并表示要约束自己，不再沉溺于声色犬马。在中国传统文化中，礼、乐、德三者存在着关联，这首诗始于对“乐”的描写，终于对“德”的思考，体现了曹丕自省自警的意识。

在曹丕现存诗歌中，离思诗比较多，这类诗多以女性作为描写对象，格调低回婉转，清新蕴藉。曹丕特别注重刻画女性的心理，这一点乃其他诗人所不及。在此类诗歌中，曹丕经常以琴寓情，抒写相思之苦。《燕歌行》是曹丕离思诗中具有代表性的一首。该诗创作于建安十二年（217年），描写了在萧瑟的秋天，大雁南翔，一位女子思念远方的丈夫，便借弹琴来排遣愁绪。丈夫远游未归，女子心中忧伤，遂作“念君客游思断肠”之语，接下来便“援琴鸣弦发清商”［5］25。之所以选择弹奏清商曲，是因为清商曲节拍短促、音响低微，与女子此时伤感孤寂的心境是一致的。然而，当琴声和情感产生共鸣之后，忧思不减反增。诗歌以“牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁”收尾，写出了夫妻分离所带来的忧伤。

《清河作》一诗，也以琴意象表达游子思妇的相思之苦：

方舟戏长水，湛澹自浮沉。弦歌发中流，悲响有余音。音声入君怀，凄怆伤人心。心伤安所念，但愿恩情深。愿为晨风鸟，双飞翔北林。［5］47诗歌开篇闲适恬淡，描写方舟在动荡的河水中自由漂浮。从“弦歌发中流，悲响有余音”开始，情调转为伤感，着重描写相思之苦。诗人在弦歌声中展开联想：心爱之人如果听到这悲伤的曲调，定会产生共鸣。唯愿爱人恩情深厚，自己愿意化作鸟儿，与他双双飞翔在北林。

在曹丕的离思诗中，有一类表达了对美人的思慕之情。“美人”是中国传统文学中一个常见的意象，她们具有美貌知性、端雅大方、贞静淑德等特点，这个意象代表了人们对于美好现实生活和精神世界的向往。曹丕的《善哉行·有美一人》就描写了一个精通乐律的美人：

有美一人，婉如清扬。妍姿巧笑，和媚心肠。知音识曲，善为乐方。哀弦微妙，清气含芳。流郑激楚，度宫中商。感心动耳，绮丽难忘。离鸟夕宿，在彼中洲。延颈鼓翼，悲鸣相求。眷然顾之，使我心愁。嗟尔昔人，何以忘忧。［5］87曹丕在对女子美丽的容貌以及和善的性情进行描写之后，重点介绍了她“知音识曲，善为乐方”的音乐才华。曹丕爱好音乐，对琴乐有很高的造诣。诗中既有“哀弦微妙，清气含芳。流郑激楚，度宫中商”这样的正面描写，也有听者“感心动耳”这样的侧面描写，从不同的角度展现了女子高超的琴技，同时也表达了对于音乐美的追求。

曹丕抒发离思的作品还包括怀念友人的诗文。在“建安七子”中，除了孔融因政见不合被曹操杀害、阮瑀因病去世外，其余五人全部死于建安二十二年（217年）的一场严重的瘟疫。其中，王粲是在跟随曹操征伐孙权的路上染病，在返回魏国的途中去世的，陈琳、徐干、应玚、刘桢是在邺城染病身亡的。曹丕在《与吴质书》中追忆了与“建安七子”交往的情形，流露出对朋友真挚、深厚的感情。曹丕对同“建安七子”交往时流连诗酒的热闹场景进行了详细描述：“昔日游处，行则连舆，止则接席，何曾须臾相失！每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗，当此之时，忽然不自知乐也。”“丝竹并奏，酒酣耳热”一句，再现了文人雅集的盛景。在对“建安七子”的文学成就进行介绍之后，曹丕感慨道：“昔伯牙绝弦于钟期，仲尼覆醢于子路，痛知音之难遇，伤门人之莫逮。”［1］364伯牙因钟子期去世而弄断琴弦，孔子因子路之死而不再吃肉酱，同样，“建安七子”的相继离世也使得曹丕因失去知音而无比悲伤。

四、曹植的作品：抒怀与嗟叹

曹植的文学造诣在“三曹”中是最高的，琴意象主要出现在他的游仙诗、抒怀诗、婚恋诗中。

在游仙诗中，琴发仙音，凸显仙境的和乐美好。与其父一样，曹植也把古琴看作仙人的乐器，因此在他的游仙诗中，琴是一个重要的意象。曹植的《仙人篇》借描写游仙来表达对现实的不满。诗歌开篇写道：“仙人揽六箸，对博太山隅。湘娥拊琴瑟，秦女吹笙竽。玉樽盈桂酒，河伯献神鱼。”［6］390仙人在泰山一角对弈，仙娥神女奏乐助兴，杯中盛满美酒，河伯献上神鱼。与仙境的悠闲自在形成鲜明对比的是，现实世界何其局促，不知道哪里可以安身——“四海一何局，九州安所如”。这首诗以仙女弹琴的意象展现仙境的自由畅达，表达了对安宁快乐生活的向往。

在抒怀诗中，琴发忧音，书写怀才不遇、知音难觅的苦闷。曹植在《朔风诗》中写道：“弦歌荡思，谁与销忧，临川慕思，何为泛舟！岂无和乐？游非我邻。谁忘泛舟？愧无榜人。”［6］257原本希望借弹琴消解忧愁，但却没有合奏之人，曹植以此暗指自己空有治国才华而无人赏识。“岂无和乐？游非我邻”写出了不被当权者认可的落寞。曹植在《杂诗七首·其六》中写道：“拊剑西南望，思欲赴太山。弦急悲声发，聆我慷慨言。”［6］588表达了渴望建功立业的心情以及怀才不遇的悲愤。琴声能够让人感到平和安宁，使人的心灵得到慰藉［7］。曹植在《大暑赋》中写道：“积素冰于幽馆，气飞结而为霜。奏白雪于琴瑟，朔风感而增凉。”［6］219与诗歌开头呈现的暑热形成鲜明对比的是，在幽馆中，当人们用琴瑟演奏白雪乐章时，空气是那样的清凉舒爽，曹植以此表达了希望以琴解忧的心情。

在抒怀诗中，琴发哀音，表达对故去友人的哀悼。“建安七子”之一的王粲是曹植的好友，曹植在挚友去世之后心情非常悲痛，撰写《王仲宣诔》以表哀悼。在《王仲宣诔》中，曹植介绍了王粲的才智、文章及宦迹，称赞其“强记洽闻”“文若春华，思若涌泉”，还记述了自己和王粲的深厚友情：“吾与夫子，义贯丹青。好和琴瑟，分过友生。”［6］241在这里，曹植以“好和琴瑟”形容自己和王粲志同道合。

在婚恋诗中，琴发和音，描写夫妻的和谐融洽。在古代，人们经常用“琴瑟和谐”来形容夫妻感情融洽。《诗经·小雅·常棣》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。”［8］361《诗经·郑风·女曰鸡鸣》曰：“琴瑟在御，莫不静好。”［8］183曹植继承了这一文学传统，用“君子耽乐，好和琴瑟”［6］590（《宜男花颂》）、“欢爱在枕席，宿昔同衣食。窃慕棠棣篇，好乐和瑟琴”［6］467（《种葛篇》）这样的诗句，表现夫妻和谐、家庭美满。

在婚恋诗中，琴发怨音，书写不被君王信任的苦闷。曹植的作品中有一部分是弃妇诗，他以弃妇自喻，在刻画弃妇形象时融入了身世之感。在《浮萍篇》中，曹植以“在昔蒙恩惠，和乐如瑟琴”形容昔日男子和女子亲密无间。后来，男子有了新人，夫妻关系日渐疏离，“旷若商与参”。诗歌以浮萍起兴，诉说了女子被抛弃后的哀伤和无奈。“浮萍寄清水，随风东西流”［6］462，浮萍要依附于水才能生活，而女子也要依附于男子，浮萍无法把握自己的命运，女子一天到晚都在忙碌，最后还是被嫌弃、被惩罚。曹植在诗中以女子自比，感慨只有得到曹丕的认可，才能一展抱负，否则只能暗自嗟叹。《种葛篇》也是一首弃妇诗，它与《浮萍篇》是姊妹之作。在《种葛篇》中，夫妻也曾有过和谐幸福的时光：“与君初婚时，结发恩义深。欢爱在枕席，宿昔同衣衾。窃慕棠棣篇，好乐和瑟琴。”“好乐和瑟琴”写出了夫妻之间的恩爱。然而，当女子年华老去之后，二人关系日渐疏离，“昔为同池鱼，今为商与参”［6］462。与《浮萍篇》一样，《种葛篇》也是借写夫妻之情，抒发了对于被猜忌、压制的不满。