广西石刻碑文功能考辨

2024-06-05黄金一章晓芳

今古文创 2024年19期

黄金一章晓芳

【摘要】广西类属边疆地区，存在着许多石刻碑文，其内容涉及面较为广泛，大多附有制约性和教育性。他们都以“德育”为基准，立碑树德，给予人们一种警醒，石碑的有效保存也为历代统治者提供了良好的参考与借鉴。碑文的内容虽然未使人人都能读懂，但石刻的公共性质使得人人见之，历代朝廷在治理民生上将此作为宣传“德育”的重点媒介，发挥了促进社会和谐稳定、教化风气等作用。

【关键词】广西；石刻碑文；德育；象征

【中图分类号】G129 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2024）19-0091-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.19.028

基金项目：2022来宾市哲学社会科学研究课题重点项目“桂中地区石刻艺术思想的传播与影响研究”（项目编号：2022LBZS006）阶段性成果。

广西作为古代偏远的少数民族地区，历朝政府通过碑刻的形式传播德育，对该地区久居的人们给予了社会活动的行为准则，在社会秩序、发展方向等方面起到了引领的作用。这些碑刻载体的出现本质上转化成了人们的行动指南，不仅约束普通百姓的生活方式，还教育了上层人士的思想动态，客观上达到了社会治理的目的。[1]石刻碑文的建立得到朝野双方的认可，成为一种风俗，各朝政府多以此为载体，体现了它们的德育功能，逐渐成了一种精神的象征。而这种象征的形成，通过约束方的订立，长久以来无人反对，便具有效力，就出现了坚定性和持久性[2]，这也是边缘地区石刻碑文能存在、能传播至今的重要原因。本文以“德育”为中心，探讨广西地区历代碑文石刻的功能性，涉及该地区学堂教育、社会风气、民风民俗等方面。

一、学堂教育碑文

清代早期是比較重视学堂教育的，尤其是康熙朝，以尊师重道为首，倡教育的重要性，不仅保存在纸质文献，也有见于石刻碑文上。《康熙御制训饬士子碑》中刻有：“朕临驭以来，隆重师儒，加意庠序，近复慎简学使，厘剔弊端，务期风教修明，贤才蔚起，庶几械朴作人之意。”[3]89全国的地区学堂中，有的为了警戒学生，加强制度的管理，刊刻皇帝训士文言，远在边疆的少数民族地区也是如此。如今原石嵌入在桂林的《乾隆帝赐大学士及翰林等宴并阅贡院诗》，此碑遍立学宫，乾隆九年颁布天下，后因大面积被毁坏，仅余诗四首。此文主要反映出乾隆年间科举制度的状况。后世称赞此碑：“纯庙唯有清一代，英主岂宣和所可望，其书顾不重哉？”[3]147可见，彼时朝廷对于学识的重视。他们不仅认为社会之进步需要人才的培养，而且明了学术对于国家兴盛的作用。而学宫之忧患，关乎人才之昌盛，广西边疆等地官吏也将此思想刊刻于石碑之中予以学堂之上，预养人才为国家日后之用。清代学宫里，广立训士碑文宣传学统逐渐成了一种思想潮流，既体现出清朝在乎学堂的建设，又极力向学者士人推许重儒昌学的文化精神。因此，广西各府州郡县的学堂为响应政府号召，立有不少皇帝训文石刻。如康熙年间立于地方文庙的《康熙御制训饬士子碑》；雍正年间刊刻并立于地方文庙的《平定青海告成太学碑记》；乾隆年间颁布的《乾隆帝赐大学及翰林等宴并阅贡院诗》，立于地方文庙的《御制平定金川告成太学碑记》《平定准噶尔告成太学碑文》等。

石刻碑文的学训从明代就开始运用在教育中。明、清两朝，由中央管制学堂，学堂的规章制度也由官府制定，地方儒学碑刻的颁布皆设立在明伦堂左侧，称为“卧碑”。洪武十五年，颁布禁例昭告天下，立卧碑于各古庙、书院之明伦堂，不遵照条例者以当违制论处。到了1652年，顺治刊刻并颁布新卧碑文八条，以匡全国各学堂之教育：

生员之家，父母贤智者，子当受教；父母愚鲁或有非为者，子既读书明理，当再三恳告，使父母不陷于危亡。

生员立志，当学为忠臣清官，书史所载忠清事迹，务须互相讲究，凡利国爱民之事，更宜留心。

生员居心忠厚正直，读书方有实用，出仕必作良吏。若心术邪刻，读书必无成就，为观必取祸患；行害人之事者，往往自杀其身，常宜思省。

生员不可干求官长，交结势要，希图进身。若果心善德全，上天知之，必加以福。

生员当爱身忍性，凡有官司衙门不可轻入。即有切已之事，止许家人代告。不许干预他人词讼，他人亦不许牵连生员作证。

为学当尊敬先生，若讲说皆须诚心听受，中有未明，从容再问，毋妄行辩难。为师者亦当尽心教训，勿致怠惰。

军民一切利病，不许生员上收陈言；如有一言建白，以违制论，黜革治罪。

生员不许纠党多人，立盟结社，把持官府，武断乡曲。所作文字，不许妄行刊刻，违者提调官治罪。[4]

朝廷设立学校，选举生员，以昔“学生守则”为准，其内容涵盖广泛，上至朝政，下至家庭，无一不漏，显现出治学问要先以“德”为准的思想。彰显了晚清教学的“格物致知，诚意正心修身，凡以变习归性，消公利顽悖之气，而纳于仁义中正之途”[3]46，起到了广泛且持续的传播效果。但也有规定，不能以学有所长与官府相异的强调，体现出封建统治制度下中央集权限制人们学术思想的局限性。

学堂的石刻碑文也不仅限余学训方面，各个学堂的整修与扩建也大多记载于此。如毛逵的《重建桂林府儒学记》、李棠的《重建桂林府儒学记》、宜思恭的《重修桂林府儒学碑记》等，均记载了清代桂林学府的建设进程，体现出了桂林学府的盛衰。作为讲学场的书院亦如此。由于清初汉人多有反清复明的思潮，所以，清初对书院曾有抑制政策，随着反清情绪日减，清廷逐渐重新开始运作书院，将此纳入文化与公论宣传之枢纽，故取消了对书院的禁令。因此，关于清朝书院的文献记录，在石刻碑文中也所寻找，大到建设、翻修，小到经费的收支、课堂状况、教育用房、膏火银制度等。如桂林的《秀峰宣成两书院碑记》为朱椿所刊刻，记录了这两所书院在乾隆时期的经费来源、费用支出等详细记载。它们的保存不仅可以让人们看到古时朝政对于学问的要求，更可以使得学者们对中国古代的教育有了更多的了解。

二、先贤伟人碑文

19世纪的广西祠庙石刻碑文的内容十分丰富，既有祭祀古代王侯将相、著名官吏名人的石刻，又有敬拜山川、社稷的坛庙碑文，以刻石的形式纪念先贤政德，多于文字的记载，亦不乏遗像的雕镂。虽然中国地广，朝廷也大力对少数民族地区百姓进行汉文化的传播，归其当朝正统。他们以尧、舜、禹帝为上古时期的宣扬对象，在广西各地立碑刻像，如《舜庙碑铭》《虞帝庙碑铭》《桂林新修尧舜祠祭器碑》《重修虞帝庙碑记》等。

相传舜南巡狩猎之时，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷。[5]而苍梧地处广西东部，因此，历来修庙侍奉舜帝思潮颇丰。哪怕是使官新任，首先要做的便是拜见帝庙，刻撰碑石。根据现存碑文石刻文献记载，自建中元年李昌夔修缮虞庙一事，后世元张拭，唐兀乜儿吉尼，明朱纯、姚世儒，清沈秉成等均对其进行修整。[6]然则，不仅舜帝祠庙在不断地修缮，古今名人在庙碑、祠碑的文献也在不斷地修整与供奉，其侍奉意图便可在朱熹所撰《静江府虞帝庙碑铭》里得出阐明。他将仁、义、礼、智作为人之情感首要，作为臣子须忠君爱国，作为父子、夫妇、姐弟、朋友则须有爱。在朱熹看来，古之明君无疑是受国人爱戴之贤者，“惟帝躬圣，诚明自然。慈孝于家，仁敬于邦，友弟刑妻，取人与善，从容钜细，各极其极，如规之圆，如矩之方，使凡天下后世之为人伦者，莫不取则。高明博厚，化育并流”[7]115。由此可见，朝廷之意在尧舜之语，开化遐陬之民，以昌“德行”，愈发使得国民向善。

事实上，广西石刻对于先贤文献的保留不止在帝王，亦有儒教文化的传播。自汉武罢黜百家、表彰六经以来，孔子及弟子的言论就被统治者所运用。这些学术思想不仅流传纸质文献，更有碑帖石刻源远流长。如桂林的《至顺帝圣旨碑》，朝廷将圣旨刊刻在石碑上，号召百姓条理宗庙之祭祀，爱护其家人，尊敬其长辈，予以报功德而崇德行，并以儒家之门，圣人之域，进行思想的修养，不迁怒、无伐善、无施劳，方有益于著为仁之效。以此窥见，古人对“德行”的需求，而以圣人作为宣传对象限制德行远不至此。立于桂林的《跋孔子像》中有所记录，唐吴道玄所笔宣圣遗像曾刊刻于广西，后因战乱的摧残与时间的流逝，画面内容逐渐褪去，朝廷遂命名其重新刻录，伫立于大成殿之中。巡抚监察史朱炳曾行至广西，便带领各地方官员刻撰“宗贤行孝”石，以希“朝夕瞻敬，用保无荒”[9]。后又刊刻先贤先哲之碑，给予百姓树立“德行”之典范。如对诸葛亮的宣传，广西的武侯祠曾被多次修整。崇祯九年，广西布政史梁衍泗捐俸禄重修武侯祠，十年之后，又将其重新翻修，试图以个人的忠贞作为影射，延伸至清朝忠义、清廉之思想，进行大力宣传，故对武侯祠的保存更为积极。广西提刑按察使黄性震在康熙二十五年前后，下令重新翻修诸葛武侯祠，康熙五十一年续对其进行翻新修葺。[3]60可见历朝帝王对于忠义思想的重视，不止给予百姓所学，其实更以忠孝精神深入各大小官员心中，以先人束缚臣民，把其作为精神的象征。

各朝各代朝廷的眼中，建祠庙、立碑文能彰显善而除恶，利于社会风气的养成。这种限制百姓思想的方法，最早源自汉代，与儒家学术相同，经过千年的传承，历代皆为有效手段，“圣人以神道设，则天下服”，先哲之功德彰显，遂可万古流芳。

三、题名政绩碑文

政绩碑刻常常用来记录当朝君臣德政之重要凭证，运用石刻的留存方法，宣传其时以德行治理朝政。中国古代政治体系以“德”为主要的治理方向，遂出现了许多以德代政、以德辅政之要闻。对于边远少数民族地区仕宦的管理，不仅有着严格的把关，并且对生活在当地的百姓进行德育的教诲，主要以儒教思想文化为主体进行宣传，来教化彼时社会风气，便有利于政权的集中统治。因此，许多统治者将有关德行的思想教育以诏令的形式雕刻于石碑之上，立于显耀之处，时刻警醒百姓。历朝历代各个君主虽有虐政、苛政者，但也不乏仁政之明君，以德化民者，皆入石刻碑文之中。如明代《思恩府德政碑铭》《奉敕镇守柳庆等处右参将欧公擢广西副总兵去思碑》；清代以后，同样延续此种治民之法，以“德”为首要，如《赫公祠堂碑记》等皆立伫于广西等边疆地区。

为了进一步深入管理，各朝君主在平定边疆地区叛乱后，便将功绩勒刻于石碑之上，一方面用以威慑；另一方面，则把君主与功臣作为榜样进行赞扬，有着鼓舞的性质。此种石刻明朝以前居多，直至清朝尚有许多留存。清汪森编辑的《粤西文载》，书中内容涵盖了奏表、奏状、奏疏、表、记、碑文、序、书、墓志铭等三十三类，秦至明末时期粤西地区的人文纪事。此书收集了大量平定碑文，如唐朝韩云卿平定西原州所撰《平蛮碑》；宋朝孔延之平定宜州后所撰《桂林瘗宜贼首级碑》，余靖镇压侬智高起义的《平蛮京观志》《平蛮碑》；明朝平定断藤峡起义，毛温撰《平断藤峡碑》、郭文经所撰《平断藤峡碑》，桑悦撰《平永安蛮碑》，王守仁撰《田州立碑》，张翀撰《平古田大公碑》，官大勋撰《剿平怀集峒纪事碑》等。从此可见，明朝平叛纪事碑较为宽广，宣传思想力度大。由于清政府制定了和亲政策，前期有效地限制了部分少数民族地区的叛乱，因此这样的碑文逐渐减少。

朝廷除了不断地修完和完善有关名人事迹的碑文外，还要勒刻各级政府官员的名录，排列官员的级别进行刊刻。如《南宁府题名碑》《浔州参将府题名碑》《柳庆参将题名碑》《副总兵府题名碑》等石刻题名碑。广西等偏远地区与中原地区有所不同，至京师数千里，所以分遣官吏管制尤其谨慎，不能考详尽全，不能以此来表彰，后世无借鉴，则就难以考虑其将来。而因这些碑文存在，便可铭记各朝使臣，颂得前人伟绩，亦存有劝惩之道。

可见这些碑文的内容与“德政”有着密切联系，同为当朝君主讴功颂德，不仅告知了百姓历届官吏的人员名单，而且可留存史料，诉说着边疆地区官员的不易。不止如此，若广西有科举中试之人，便刊刻其名登在石碑之上。正如耿世秋所谓：“遡自洪武至今，合一百三十九人，勒名以来学观感之助，请裁大宗师谢公奉批，举废振俗，标前人以风后学，贵县量为助成，勿致寝罢，缴属余为记。”[7]268

虽然广西民间百姓也有少数私自修建碑庙，但多以前朝功臣良将和贤圣，修建缘由几乎都是地缘关系，而修缮庙宇和梳理碑刻群体大都是以政府官员和士绅为首，规模远超于民间团体。[10]换言之，这些被记录在碑刻上的名人，生前是本地人，或者为地方服务，因其功彪青史或者才华横溢而得到百姓认可与崇拜，进而产生了立碑祭祀行为。因此，题名碑通过记录人物、事件等，记录了广西各大历史事件与名人题记，不仅彰显了中央集权统治的震慑力，还以地方的優良风气警醒人们，激励后学。

四、结语

除历史上存留的汉文化石刻碑文外，广西地方少数民族石碑文献亦可参考，如宜州洛东乡坡榄村韦姓祠堂条规碑文中规定：“议凡我族众，既归祠堂，同支一脉，礼当先务人伦，分别尊卑，男妇老少，各守廉耻，不得私通奸淫，逆理乱伦……以上数条，皆系公议，自立以后，不得违议。”这类民间自立的碑文与朝廷颁发的石刻，在意义上有着异曲同工之妙，限制了村民的德行。各大小祠堂有着信仰契约的特征，其制约的内容形成了一套合适自身的社会治理模式。诸多的文字以石刻的形式矗立于公共场地，使人们时刻对其谨记，逐渐形成一种习惯或者说是一种信仰。文刻于石碑的存在，一方面束缚着人们的思想动态；另一方面则更多地给予了他们一种象征精神，使得久居于此的百姓有着良好的行为准则。这也是朝野两方共同所认可，能够制约社会风范的有利传播形式，而且在纸本文化未能普及偏远地区为大众服务以前，碑文石刻无疑是传承与传播各类文化的重要载体。

参考文献：

[1]涂耀军.广西少数民族地区碑刻的信仰契约特性、社会治理功能及其启示[J].广西师范大学学报：哲学社会科学版，2018，（5）：21-27.

[2]杨帧.英美契约法论[M].北京：北京大学出版社，

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[3]桂林市文物管理委员会编.桂林石刻：下[M].内部交流出版，1977.

[4]广西地方志编纂委员会编.广西通志·教育志[M].南宁：广西人民出版社，1995：33.

[5]司马迁.史记（卷一）[M].北京：中华书局，1959.

[6]黄海云.清代广西文化传播研究[M].北京：民族出版社，2009：148.

[7]汪森辑，黄盛陆等校点.粤西文载校点：第三册[M].南宁：广西人民出版社，1990.

[8]桂林市文物管理委员会编.桂林石刻：中[M].内部交流出版，1977：170.

[9]桂林市文物管理委员会编.桂林石刻：上[M].内部交流出版，1977：369.

[10]孙毫飞.明清时期贾鲁河流域信仰探析[J].河北北方学院学报（社会科学版），2022（6）：27-31.