浅谈黄庭坚的审美艺术观

2024-06-05郑雅文

今古文创 2024年19期

关键词：审美观念黄庭坚

【摘要】黄庭坚的文艺作品常带给人们耳目一新的感受，尤其对于写作运用的方式，人物特色的描摹，叙事识物的手法，正是他的审美艺术观的写照。本文即从这些方面来讨论其写作思路，以期对黄庭坚的创作态度有更深一层的认识。

【关键词】黄庭坚；审美观念；艺术观念

【中图分类号】I206 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2024）19-0060-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.19.019

一、前言

黄庭坚是一位艺术性很强的文学大家，他常利用各种文学体裁来展现他不凡的艺术天分，也各有其成就，其散文作品即充满了多样的艺术表达方式，让他的文学创作更上一层楼。本文以其散文创作中对于艺术表现手法做研究方向，唯仍有挂一漏万之处，还望就教方家。

二、首尾相救的常山之势

在《孙子兵法》中有所谓“常山之蛇”的排兵布阵，根据神话传说，会稽常山一种首尾互相救应的蛇。这种蛇击其首则尾至，击其尾则首至，击其腰则首尾并至，名为率然。故《孙子·九地》：“故善用兵，譬如率然。率然者，常山之蛇也。”古代兵学家取效其反应迅捷，而演成阵势。唐薛逢《上前易定卢尚书启》：“遂使常山蛇阵，翻成干戚之文，易水剑歌，遽变鹿鸣之奏。”

在黄庭坚的《书幽芳亭》一文的书写方式，即运用了这样的技巧来表现他的审美意境。其文曰：

士之才德盖一国则曰国士，女之色盖一国则曰国色，兰之香盖一国则曰国香。自古人贵兰，不待楚之逐臣而贵之也。兰盖甚似乎君子，生于深山丛薄之中，不为无人而不芳，雪霜凌厉而见杀，来岁不改其性也。是所谓遯世无闷，不见是而无闷者也。兰虽含香体洁，平居萧艾不殊，清风过之，其香霭然，在室满室，在堂满堂，是所谓含章以时发者也。然兰蕙之才德不同，世罕能别之。予放浪江湖之日久，乃尽知其族姓。盖兰似君子，蕙似士，大概山林中十蕙而一蘭也。《楚辞》曰：“予既滋兰之九畹，又树蕙之百亩。”以是知不独今，楚人贱蕙而贵兰久矣。兰蕙丛生，初不殊也。至其发华，一干一华而香有余者兰，一干五七华而香不足者蕙。蕙虽不若兰，其视椒樧则远矣。世论以为国香矣，乃曰当门不得不锄，山林之士所以往而不返者邪！①

此篇作品是黄庭坚因修《神宗实录》被以“诬蔑先帝”的罪名遭加重贬谪于戎州（今四川宜宾）时所作。虽然他是以坦然之心来面对他的遭遇，但是从这篇文章，仍可以看出他对于政局的改变有所期待。

文中一开头即点出国士、国色、国香，都是属于各种角色的最高阶层。同时也巧妙地把三者拉在一起，“兰”即是“才德之士”“绝世美人”。黄庭坚也知道，世人一提及“兰花”即想到将兰比喻为君子、国君的屈原。而黄庭坚此时的遭遇则与他类似，都是被诬陷而见离。因此，此篇的写作亦有作屈原之思的意味在内。

其中“兰盖甚似乎君子，生于深山丛薄之中，不为无人而不芳，雪霜凌厉而见杀，来岁不改其性也”，虽写兰花的特点，但也同时是君子的特点，处深山而不夺其香，受雪霜亦不改其性，以此来鼓励自己和与自己有同样处境的人。至于“遯世无闷” ②，“不见是而无闷者也”则是自己心情的最佳写照。黄庭坚从小就受其叔黄襄与陶渊明隐逸之思的影响，故若能不为世俗所推移，避世隐居，则不感到烦忧；即使不被见用也不感到苦闷，要能“含章”以待其“时”。

文中又表明了兰与蕙的价值，与其共同的生长条件，唯“香气”不同，即代表人的品格亦不同。虽然平时与他人杂聚一起看不出优劣，一旦花开，花香漫延自然能让吸引别人注意，成为展现自己的机会。

而其另一篇作品《修水记》写法相似，本应描述修水家乡，却又将“兰”“蕙”的论述搬至此处，颇耐人寻味。其文曰：

兰似君子，蕙似士大夫，大概山林十蕙而一兰也。《离骚》曰：“既滋兰之九畹，又植蕙之百亩”，以是知楚人贱蕙而贵兰矣。兰蕙丛生，莳以沙石则茂，沃之以汤茗则芳，是所同也。至其一干一花而香有余者兰也，一干五七花而香不足蕙也。余居保安僧舍，开牖于东西，西养蕙而东养兰，观者必问其故，故着其说。③

本文亦书于黄庭坚晚年时期，大概此时遭莫名罗织入罪之事，层出不穷。前篇提到他因《神宗实录》而被罢黜，贬官黔州安置（今四川彭水），后又不满再贬移戎州，又因被诬“谤讪朝廷”，最后贬谪至宜州（今广西壮族自治区）。

而此处又再次提及兰与蕙的象徵，与彼此间的关系。兰为君子，蕙是士大夫，但“山林十蕙而一兰”，也就是说，在十个士大夫当中才能出一位君子，可见君子形成之不易。黄庭坚又以兰、蕙之培养来说明，“莳以沙石则茂，沃之以汤茗则芳，是所同也”，虽是提供同样的成长环境，抑或说是受同样的教化，而兰一朝只有一朵，香味集中于一，就像是才学、能力亦集中于一身，那么谁容易被瞩目，被重视呢？若以此来看，则亦能懂黄庭坚说此事的想法。

三、形象鲜明的人物特写

黄庭坚对于人物形象的描摹，经常是形象鲜明，且思致深远。例如他对于欧阳修的描写就很有形象性。由于他从未与欧阳修有过任何交游的机会，只是透过阅读他的文学作品，就能得出中肯的评价，是很不容易的。从其《跋欧阳公红梨花诗》中的描述，可见其意。其文曰：

观欧阳文忠公在馆阅时与高司谏书，语气可以折冲万里。谪居夷陵，诗语豪壮不挫，理应如是。文人或少拙而晚工，至文忠，少时下笔便有绝尘之句，此释氏所谓“朝生王子” ④，一日出生一日贵”者邪！余雅闻文忠谪夷陵，得通判西京留守事朱叔庠作太守，遂无逐臣之色。⑤

对欧阳修未曾谋面，亦不认识的黄庭坚，在描述从平面文字上所“看到”的欧阳修时，笔下竟有几分亲切感与对大人物的景仰与尊敬。想想“语气可以折冲万里”的气势，欧阳修在写谏书时，是否就已准备做此惊人的语言呢？当他被贬官后，那种行文的豪壮之气，并不曾减损。这些我们都是从黄庭坚的描摹下，看到欧阳修此般样貌。如此才像是一位曾当过宋朝副相的人应有的那种自信。

至于对晏几道的描摹，又见其人物掌握得极好。在其《小山集序》中有这样的形容：

晏叔原，临淄公之莫子也，磊隗权奇，疏于顾忌。文章翰墨，自立规模。常欲轩轻人，而不受世之轻重。诸公虽爱之，而又以小谨望之，遂陆沈于下位。平生潜心六艺，玩思百家，持论甚高，未尝以沽世。余尝怪而问焉，曰：“我媻跚教窣，犹获罪于诸公，愤而吐之，是唾人面也。乃独嬉弄于乐府之余，而寓以诗人之句法，清壮顿挫，能动摇人心。” ⑥

晏几道是晏殊最小的儿子，他是个什么模样呢？透过黄庭坚的描摹，人们才能知道他是这样的磊落不凡，对于人事上所须有的顾忌不大注意，这种人喜欢生活在自己的天地里，舞文弄墨，非常擅长于六经、百家语，文笔好到可以自成一家。在评论别人时，往往却又不在意别人如何批评自己。这就是黄庭坚笔下的晏几道的形象，活灵活现地生活在人们的周遭。

其中，“磊隗权奇、疏于顾忌”“文章翰墨、自立规模”两两相连接。试想一位行为磊落光明的人才，却是在官场懒得去应付。这样的人讲话也是俏皮的，连在人家脸上“吐口水”都说出口，这就是晏几道在世人前的模样。

透过黄庭坚的观察，晏几道是一个“痴”人。其文曰：

予尝论：“叔原固人英也，其痴亦自绝人。”爱叔原者皆愠，而问其目，曰：“仕宦连蹇，而不能一傍贵人之门，是一痴也；论文自有体，不肯作新进士语，此又一痴也；费资千百万，家人寒讥，而面有孺子色，此又一痴也；人百负之而不恨，己信人，终不疑其欺己，又一痴也。”乃共以为然。

黄庭坚的分析与评断，让我们更看到晏几道的坚持与固执、善良与真诚。虽称是“痴”，但又更像是为人耿介，坦诚直率受人敬重的大词家。至于王定国的人物形象则是“洒落有远韵，才器度越等夷” ⑦。而充满侠义性格的杨素翁，则又别具一格，其文曰：

丹棱杨素翁，英伟人也，其在州闾乡党有侠气，不少假借人，然以礼义，不以财力称长雄也。⑧

杨素翁果然是个英伟之人，到黄庭坚欲在当地书刻杜甫的诗作，他马上就决定“欲作高屋广楹麻此石”，要弄一间房子来收藏刻石，这种豪迈之气，不是谁都作得来的，但却能真实的在黄庭坚的散文中呈现，令人感到好一幅有钱出钱、有力出力的美好画面。

另，黄庭坚对于小人物的描摹也是直笔生动，灵活有趣的。其文曰：

陈留江端礼季共曰：陈留市上有刀镊工，年四十余，无室无家子姓，惟一女，年七八岁矣。日以刀镊所得钱，与女子醉饱。醉则簪花吹长笛，肩女而归。无一朝之忧，而有终身之乐，疑以为有道者也。⑨

市井或许真藏有高人，或隐逸有道之人也未必。陈留此地的刀镊工的形象，就在黄庭坚的妙笔下跃然纸上。在他的刻画下，一幅父女天伦的图画立即呈现在眼前。黄庭坚曾为此感动而赋了一首诗：“市井怀珠玉，往来终未达。乘肩娇小女，邂逅此生同。养性霜刀在，阅人情镜空。时时能举酒，弹镊飞鸿。” ⑩这种“无一朝之忧，而有终身之乐”的生活态度，或者才真是符合道家“随遇而安、处之泰然”的自然风貌。

四、擅叙事识物

所谓叙事识物?，并非专尚议论，而是记之以备不忘。有别于前人喜藉山水抒发忧愤，或寄托深沉的身世遭遇，或于写景之中大发议论，黄庭坚的游记则多专注于写景状物，笔意轻奇。最早写记游心情的作品是《溪上吟·并序》，其文曰：

春山鸟啼，新雨天霁。汀草怒长，竹筱交阴。黄子观渔于塘下，寻春于小桃源，从以溪童、稚子、畦丁三四辈。茶鼎酒瓢，渊明诗编，虽不命戒，未尝不取诸左右。临沧波，拂白石，咏渊明诗数篇，清风为我吹衣，好鸟为我劝饮。当其漻然无所拘系，而依依规矩准绳之间，自有佳处。乃知白莲社中人，不达渊明诗意者多矣。过酒肆则饮，亦无量也，然未始甚醉。盖其所寓与毕卓、刘令辈同，而自谓所得与二子异，人亦殊不能知之也。酒酣，得纸书之，为《溪上吟》。?

此篇虽作于十六岁左右的年纪，但笔触轻盈，几句话就把当时的人、时、景勾勒得清楚明白，让赏阅者亦能一目了然。黄庭坚在春日雨后与三四小友踏青寻乐，且出门还不忘携“渊明”一同，边饮酒边向同伴诵读渊明诗，颇有与前人看齐之意，是一篇清新之作。

而《黔南道中行记》则是黄庭坚游记散文中上乘之作，他将途中的名勝景点写得饶富趣味，引人入胜。其文曰：

绍圣二年三月辛亥，次下牢关，同伯氏元明、三山尉辛纮尧夫，傍崖寻三游洞。绕山行竹间二百许步，得僧舍，号大悲院，才有小屋五六间。僧贫甚，不能为客煎茶。?

写作此篇，正是黄庭坚接获通知由原先被贬至涪州（今四川涪陵），再贬至黔州（今四川彭水）后，于路途中由大哥与友人相陪而至，若一般人必感凄苦，无以复加，怎有游赏的心情。然而黄庭坚却可以“左右或泣，公色自若”，正是因他“临大节而不可夺”的气度使然。

黄庭坚的“记游”，真是在旅游，或许听闻这里有景点“三游洞”，就和众人去寻。怎么走，走多久，会看到什么，他在这里都说得明白，连中途偶遇山僧，亦成其中的插曲。

过大悲，遵微行高下二里许，至三游洞。一径栈阁绕山腹，下视深溪悚人；一径穿山腹，黯闇，出洞乃明。洞中略可容百人，有石乳，久乃一滴。中有至处，深二丈余，可立。尝有道人宴居，不耐久而去。

此间黄庭坚如导游一般，开始带领读者进入游境。路有二条，一条要绕山腹，由上往下看溪深吓人；另一条则要走山洞。该往那儿走呢？黄庭坚告诉我们，他往山洞走。

厥壬子，尧夫舟先发不相待，日中乃至虾蟆碚。从舟中望之，颐颔口吻，甚类虾蟆也。予从元明寻泉源入洞中，石气清寒，流泉激激，泉中出石，腰骨若虬龙纠结之状。洞中有崩石。平阔可容数人宴坐也。水流寻虾蟆背，垂鼻口间，乃入江耳。泉味亦不极甘，但冷熨人齿，亦其源深来远故邪？

第二个景点是“虾蟆碚”，笔调亦由平铺直叙转而加上譬喻与美词之形容，如见“石气清寒，流泉激激，泉中出石，腰骨若虬龙纠结之状”。

壬子之夕，宿黄牛峡。明日癸丑，方人以豚酒享黄牛神，两舟人饮福皆醉。长年三老请少驻，乃得同元明、尧夫曳杖清樾间，观欧阳文忠公诗及苏子瞻记丁元珍梦中事，观只耳石马。道出神祠背，得石泉，甚壮急。命仆夫运石去沙，泉且清归。陆羽《茶经》纪黄牛峡茶可饮，因令舟人求之。有缊卖新茶一笼，与草叶无异，山中无好事者故耳。

此间尚记下当地的风俗，颇有欧阳修《醉翁亭记》的“觥筹交错”“醉能同其乐”之感。文中直叙清丽，写景自然，故欧阳修曾在此作《黄牛祠》一诗，苏轼则有《书欧阳公〈黄牛庙〉诗后》一文，被书于此。

黄庭坚此文是单纯写景，对于赏景的曲折描绘真实，趣意横生，令人如与其一同神游一般，虽文笔细腻简单，然平淡而味在其中矣。

至于《游泸州合江县安乐山行记》，则流露出黄庭坚那份超脱尘俗的情感。其文曰：

……拏舟泛安乐溪，上刘真人山……安乐山，真人飞升之宅也。真人讳珍，字善庆，初卜居于此山，曰：“僰道平山气歇而不清，江安方山气浊而不秀，求山而清秀，唯安乐山耳。”既定居，泉源发甘，虎豹服役。晦日之游，云雾晦暝。将出山，晚晴，诸峰皆出。?

黄庭坚写此篇，已是从贬所接到复官的通知，然而人生来来去去，他明白“福兮祸之所矣，祸兮福之所伏”的道理，并无特别的喜与怨，在此篇更见其心之淡然。山气之清浊或可求山，但人事间之清浊呢？故而黄庭坚在句末写上“晦日之游，云雾晦暝。将出山，晚晴，诸峰皆出”，似乎透露着朝中之秽浊也将随着出山而淡去，意喻遭诬贬的人也该有还其清明的时候了。

五、结语

黄庭坚的艺术思维很充分地体现在他的散文作品中，创造出别具一格的审美意境。

如其擅用孙子兵法“常山蛇”的布阵形式，以首尾相呼应的方式来表达心中对于君子的形象，当“不为无人而不芳，雪霜凌厉而见杀，来岁不改其性”的生命韧性与态度，“含章”以待其“时”。而《修水记》又能呼应前文所说，并点出“兰”“蕙”虽生长条件相同，但“山林十蕙而一兰”，可见君子形成之不易。又何以兰一干一花却有余香，蕙一干五七花却香味不足，此间的意义在于说明君子有其成为君子的特质，是他人难以取代的。

其次在人物形态的掌握，可说是“语气折冲万里”，很真实地呈现欧阳修是一位即使被贬官，亦全无“逐臣之色”的大人物。而晏几道的“痴”，则在黄庭坚的描述下，又成为耿介、坦诚、率真受人敬重的大词人。至于王定国的才华器度，杨素翁的自带侠义都被他描摹得很有生活气。可见其临摹人物的细腻。

最后的叙事识物，则不走前人抒发忧愤，大发议论之态，而是有自己的风格，自然不造作，笔意轻奇而有韵味，让人阅来赏心悦目。

注释：

①参见《黄庭坚全集》第2册，第705-706页。

②“遯世无闷”，语出《易经·干·文言》，其文曰：“初九曰：‘潛龙勿用，何谓也？子曰：‘龙，德而隐者也。不易世，不成名，遁世无闷，不见是无闷。乐则行之，忧违之，确乎其不可，潜龙也。”见周振甫译注《周易译注》，中华书局1996年版，第5页。

③参见《黄庭坚全集》第4册，第2330页。

④朝生王子，是在外朝，居臣位，虽不能自就君位，却能为宰相而成君王的辅佐。外绍王族种姓，故亦名为王子。相当于偏中正，喻渐渐修学，悉当成佛。石霜楚圆的颂云：“苦学论情世莫群，出来凡事已超伦。诗成五字三冬雪，笔落分毫四海云。万卷积功彰圣代，一心忠孝辅明。盐梅不是生知得，金榜何劳显至勋。”见释圣严法师《禅门修证指要》，台北法鼓文化2001年版，第116页。

⑤参见《黄庭坚全集》第2册，第691-692页。

⑥参见《黄庭坚全集》第1册，第413页。

⑦参见《王定国文集序》，《黄庭坚全集》第1册，第412页。

⑧参见《黄庭坚全集》第2册，第437页。

⑨参见《题刀镊民传后》，《黄庭坚全集》第1册，第411页。

⑩参见《陈留市隐》并序，《黄庭坚全集》第1册，第130页。

?《文章缘起注》云：“记者，所以叙事识物，以备不忘，非专尚议论者也。”见（梁）任昉撰，（明）陈懋仁注：《文章缘起注》，收录于（明）吴纳等著《文体序说三种》第三部，台北大安出版社1998年版，第22页。

?参见《黄庭坚全集》第2册，第868页。

?参见《黄庭坚全集》第2册，第439-440页。

?参见《黄庭坚全集》第3册，第1498-1499页。

参考文献：

[1]黄庭坚著，刘琳，李勇先，王蓉贵校点.黄庭坚全集[M].成都：四川大学出版社，2001.