取譬设喻 步步为营

《齐桓晋文之事》记录了孟子与齐宣王之间的一场对话，这场对话机锋所向，高潮迭起，生动地表现了孟子的思维特点和说理方式。如果我们想要集中了解儒家的社会理想和政治主张，这篇文章是很好的素材。

对话是从齐宣王看似平常的一句问话开始的。“齐桓、晋文之事可得闻乎？”

这句话是有潜台词的。表面上，是齐宣王向孟子虚心求教齐桓公和晋文公是如何成为霸主的，实际上暴露了他企图结盟诸侯、号令天下的政治野心。

对此，孟子一口回绝并机敏地转换了话题。“仲尼之徒无道桓文之事者”当然是个托词，关键是道不同，不相为谋，设若顺着齐宣王的意思展开，谈话势必陷入僵局。因此，孟子巧妙地将齐宣王所关心的“霸道”的话题跳转到自己所倡导的“王道”上来，并顺势提出了自己“保民而王”的主张。

逻辑严密，层层深入

如何破其所有，立其所无，让齐宣王认同和接受自己的主张呢？首先当然是给出齐宣王可以施行“王道”的前提条件，于是，孟子通过“以羊易牛”这一件旧事，深入分析齐宣王的内在心理，在充分肯定和高度赞赏的基础上，帮助他建立起了“可以保民”的信心。“以羊易牛”之所以引发了百姓的议论，是因为这种“以小易大”的行为很容易被理解为惜财。其实，在“若无罪而就死地”这一点上，牛与羊是不应该有区别的，所以，吝啬似乎是最合理的解释。然而，齐宣王的确不是因为“爱其财而易之以羊也”，“是诚何心哉”的疑问说明了他对自己行为的百思不得其解。“见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉”，孟子一语道破了他的心理矛盾，并归结到了恻隐之心即“不忍之心”上来。这种基于人之常情的归因，对于让齐宣王心悦诚服而言是至关重要的，它不仅解开了齐宣王的心结，为两人进一步地对话作了铺垫，更重要的，是让齐宣王相信“王道”并非高不可攀，从而接受了“可王”的理论基础，由此开启了“此心之所以合于王者，何也”的追问与检讨。

有“可王”的条件，却不得不接受“王之不王”的结果，症结在哪里呢？孟子接下来通过两组比喻辨析了“不为”与“不能”的关系，让齐宣王陷入到一个逻辑陷阱中，不得不接受“不为也，非不能也”的事实。首先，孟子用“百钧”与“一羽”的至重与至轻，“秋毫”与“舆薪”的极小与极大作对比，让齐宣王认可“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”的根本原因在于“不用恩”这一推论；接着，又再次取象比类，通过“挟太山以超北海”和“为长者折枝”的例子，提出了“推恩”的概念。这样，如果齐宣王认为“举一羽”“见舆薪”和“为长者折枝”是能力所及，就必须承认“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”也是能力所及，现在面对禽兽“不忍其觳觫”，可百姓却“不见保”，显然不是客观上能不能的问题，而是主观上愿不愿和为不为的问题。换而言之，既然有能力做而不去做是不对的，施行仁政又是完全有能力去做的事，那么，齐宣王面对的只有这两种选择：或者做，或者承认自己不愿意做——最起码从道义上，他只能选择前者。这样，孟子便化抽象为具体，化深奥为通俗，完成了一个逻辑严密、层层递进的说理过程：“王”的前提是“保民”，“保民”的前提是“推恩”，只有由此及彼，将心比心，尽其所能，广施仁德，才能真正做到“莫之能御”。

取譬引喻，因势利导

至此，便可以就齐宣王企图称王称霸的真实动因展开讨论了。孟子先用迂回之法明知故问：难道只是为了追求内心的快感吗？齐宣王回答，当然不是，他的目的只是为了实现那个“大欲”。所谓“大欲”，或许正是孟子等待的结论，因此，接下来他抓住齐宣王脱口而出的这个语词不放，又展开了关于“王道”与“霸道”的一番雄辩。齐宣王的“大欲”显然不是为了感官满足，也绝不仅仅止于对保家卫国、国泰民安的追求，而是要开疆拓土、睥睨天下，质而言之，它其实是一种“霸道”。“霸道”意味着强权，意味着武力征伐，意味着兵连祸结、流血漂橹，它是不能拿到桌面上来说的，故此，面对孟子的追问，齐宣王的反应是“笑而不言”。要让齐宣王放弃“霸道”，接受“王道”，必须让他明白“王道”是众心所归，“霸道”的后果则很严重。于是，孟子毫不客气地把推行“霸道”比作“缘木求鱼”，其结局甚至比“缘木求鱼”更加不堪和无法实现。为了PBVLYH/5KxVK4bWrCQpTZh1QRfiWDUwY+OK9GN4BXv8=让齐宣王信服这个道理，他又作了“以邹敌楚”的假设，邹是小国，楚是大国，邹与楚战，无异于以卵击石，而齐与九州相比，同样是以小搏大、以寡敌众、以弱制强，因此，还不如反其道而行，发政施仁，让百姓安居乐业，士农商旅各得其所。

在这样深入浅出的取譬引喻和层层推进的辩证说理之下，齐宣王只能点头称是，而孟子提出自己施行仁政的具体举措也终于水到渠成。接下来，他便从物质与精神两个层面勾画了“保民而王”的必由之路和天下太平的理想图景：从物质层面来讲，必须“制民之产”，即保证百姓有“恒产”，这样才能“乐岁”丰衣足食，“凶年”没有后顾之忧；从精神层面来讲，则需要重视学校教育，建立道德规范，藉由教化使百姓明理守义。“若民，则无恒产，因无恒心”，不得不说，这样的见解至今仍闪耀着智慧的光芒。

课堂指引

回到前面提到的孟子的思维特点和说理方式上来，我们不难发现他在《齐桓晋文之事》中的论辩艺术。其一，善于按自己的立场转换话题。当齐宣王询问齐桓晋文之事时，他婉转而果断地将有关“霸道”的讨论变成了有关“王道”的讨论；在劝导齐宣王推恩保民时，又成功地将能不能的问题变成了愿不愿和为不为的问题。其二，善于用打比方的方法来阐释抽象的道理。在孟子看来，人天性善良，不忍之心是仁政的心理基础，所以，仁政亦即“不忍人之政”，这种不忍之心人皆有之，孟子就近取譬，用齐宣王“以羊易牛”这段颇有寓意的亲身经历，轻松破除了齐宣王自己也无法理清的心理之昧；在分析“不王”之症结时，通过“百钧”和“一羽”，“秋毫”和“舆薪”这些熟悉的、鲜明的、生动的事例，让齐宣王不加思索就作出了否定的回答。其三，善于围绕自己的观点来展开讨论。从“可王”之根源（有没有仁爱之心），到“不王”之症结（愿不愿意施行仁政），从“霸道”之后果（施行仁政之理），到“王道”之举措（施行仁政之术），孟子破中有立，步步为营，势盛言和，反复晓告类推，坚定地以仁政思想的宣示与阐发为主线，让对话的论题始终运行在自己的思维轨道上。

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