《颜氏家训》的家族文化传承作用探赜

【摘 要】中国古代宗法观念浓厚，宗族观念根深蒂固。尤其是魏晋南北朝时期，社会动荡不安，朝代更迭似乎就在转瞬之间，家族是个人在乱世中的安身立命之所。家族凝聚力与家族文化传承对于在这乱世中维持家业，免于倾覆，至关重要。颜之推身为一介儒生，历仕四朝，目睹封建门阀士族由巅峰向没落，作《颜氏家训》警示后人、教育子孙，将他在这乱世之中立身处事、维持家业的经验传之后世。

【关键词】《颜氏家训》；家族；文化；传承；作用

【中图分类号】I206.2 【文献标识码】A 【文章编号】1007—4198（2024）01—056—03

《顏氏家训》是中国古代家训的典型代表，被誉为“古今家训之祖”。在《颜氏家训·序致》篇里，作者阐明撰写家训，即是将自己一生的经验与心得系统整理、传于后世，希望可以整肃门风、对后世有所帮助。家训中的教诲之言甚少苛责，而多是以理服人，循循善诱，并强调门风家教、家族和睦的重要性，这对于颜氏家族世代传承起着至关重要的作用。

一、《颜氏家训》中的教育思想

颜之推生逢乱世、历仕四朝、流离于祖国南北，他这一生跌宕起伏，这便预示着其目之所及、言之所传必与他人不同。他将毕生经验凝练成为家训二十篇，巧妙利用语言文字的力量，以历史故事的厚重感引得后世子孙反省深思。颜氏子孙进而以古虑今，思虑个人与家族的未来，莫要千里之堤毁于区区蚁穴才好。勤于律己，谨慎待人，亲贤远佞，方是家族延续之道。

（一）修身之道

第一，人立于世，当严于律己，勤于自省。“今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也”。[1]言行一致、表里如一才能受人尊重。邺城一年少官员为博名声，不仅关怀手下，且每每派遣兵役必遍赠食物。百姓对此赞不绝口。及至迁任，此等费用日盛，渐渐难以为继，空落得沽名钓誉之嫌。同时，要谨记——三人行，必有我师。想要提升自身的品德修养，必须要向品行良好的人学习。学伯夷之清正，学季札之仁爱，学柳下惠之贞操，学史鱼之正直，慕名者自然遍及四海。

第二，以礼待人，推己及人。尊敬长辈，爱护晚辈，这不仅仅只是尊敬自己的父母和子女，还应将心比心、推恩及人，培养社会责任感。累善念，积小善，涓涓细流成就大爱，做到尊人之老、爱人之幼。以礼待人是中华民族精神的重要一环。礼节可以衡量一个社会、一个民族的文化层次和文明程度，更能体现个人的优秀素质，使社会群体能感受到自我价值、关怀尊重，更是体现了民族气节与家族品格。

（二）齐家之道

第一，构建良好家风需要良好的父子关系。构建良好家风需要良好的父子关系。至于如何处理父子关系，颜之推认为“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简”[1]。即便是骨肉至亲，相处起来仍需遵从礼法，如若不然可能会有逾越不敬之举。过度溺爱晚辈，不会对其身心健康发展、良好品德形成有所助益，反而会对阻碍晚辈个人品格的正向发展。长辈在与晚辈相处之时应不偏不倚，对各个晚辈一视同仁，若厚此薄彼，可能会导致兄弟阋墙、同室操戈。公叔段之死，赵王如意被杀，刘表宗族覆灭，袁绍兵败地失，这些都是著名的例证。颜之推教子思想的核心是严而有慈，劝之以言、导之以行，教子训家以正门风。

第二， 构建良好的家风需要正确处理兄弟间的关系。兄友弟恭，子侄相亲，家族和睦；“兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则童仆为仇敌也”[1]，整个家族莫说传承，可能连表面上的和气都不能维持。一旦家族分裂，若遇外险，便只得任人欺辱。“惟友悌深至，不为旁人之所移者，免夫”[1]，兄弟相亲，不轻易受人挑拨，才能避免关系恶化、甚至家族分裂。为兄弟者，年幼时同食、同穿、同住、同行；成家之后，更应该相互照应。如果兄弟之间出现隔阂，应及时弥合裂痕，这样才不至于积聚矛盾。

（三）治学处世之道

第一，颜氏谈治学，极为反对闭门读书，师心自是；更加反对口虽能言，但不能将所说转化为实际行动的空谈之风；更是告诫子弟应珍惜光阴、博览群书。颜之推曾以博士买驴，三纸笔墨未见驴字来讽刺空疏学风，并告诫子弟做学问不能只浮于表面，不可一知半解，要深入研读，透过现象看本质。梁朝全盛时期，贵族子弟多养尊处优，“上车不落则著作，体中何如则秘书”[1]。一旦社会动乱或是改朝换代，这些人一无亲信权贵之旧交，二无一技之长，便会陷于穷途末路。“士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。”[1]

第二，融贯圣人言行，提升自身修养是学习的目的所在。永嘉南渡至今，已历多世，南朝官员多食俸饷，不事耕稼，不通庶务。“故治官则不了，营家则不办，皆悠闲之过也”[1]。但治学处世，实在无关乎早晚。皇甫谧二十始学，朱云亦四十受书，公孙弘四十而学，荀子五十游学，这些人受学虽晚，但老而弥笃，才终成一代名儒。颜氏意在以此教导子孙学习先贤榜样，并结识益友，远离损友。毕竟年少者，其神情未定。近朱者赤，言行举止，无心于学，自然会收到潜移默化的感染。然近墨者黑，言行举止莫不会趋同，因此强调慎于交友，慕贤处之。若识人不明，罔信传闻，则后果颇为严重。就如齐文宣皇帝，沈湎纵恣，略无纲纪，不识贤才，罔顾社稷，终至亡国。

二、《颜氏家训》对颜氏家族传承的积极作用

颜之推的思想从总体上遵循了中国古代思想体系的轨道。儒家仁义孝悌的伦理道德规范是他培养子孙后代的根本落脚点，执两用中的行为准则是他立身处世的根本方法。《颜氏家训》字里行间无不透露出他深深的家国情怀以及延续家族的责任。

（一）勤奋好学

第一，颜氏一族乃是家学渊源深厚的文化豪门。自颜之推以下颜思鲁、颜师古、颜昭甫、颜真卿各有所成，代代皆有人才出。北齐亡，颜之推一族被迁入关。族人无在朝为官者，家中亦无积财，生活颇为窘迫。颜思鲁自请放弃学业以谋生计。颜之推强调要以学业为重，“子当以养为心，父当以学为教。使汝弃学徇财，吾丰衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若务先王之道，绍家世之业，黎羹缊褐，我自欲之”[1]。颜师古极富盛名，他少传家业，博览群书，乃是当时大儒。有唐一代，他曾参与修订《五经》、并注释《汉书》，还曾撰定《封禅仪注书》。颜师古去世后，颜扬庭将其父所撰《匡谬正俗》呈予唐高宗。高宗为表对颜师古的怀念，将书保存于秘书阁。颜氏注重自身家风、家学，不愿教育子孙成为单单精通某项技能的匠人，而是要求子孙广泛涉猎各类知识多才多艺，通晓多门又能专精，做到博而不杂。

第二，战国苏秦悬梁刺股，樵夫文党投斧求学，晋时车胤孙康囊萤映雪，汉代兒宽锄不释卷，路温舒放牧以蒲为纸等典故，被颜氏引用以教子勤学好问。在古史之后，颜之推还列举了大量南北朝时期孜孜不倦、勤于求学的例子。南朝梁元帝幼时好学但患有疥疮，疼痛难忍时只能喝酒止痛，如此依旧手不释卷，每日读书二十卷，不通不懂之处必求师，从不知疲；彭城刘绮幼时家贫，折荻草为烛，日夜苦读，最终其才华受到梁元帝赏识，官至金紫光禄大夫；北齐宦官田鹏鸾本是少数民族，初入宫时即爱学，多年来坚持勤学苦读，终成一代名臣。楷模在前，颜氏子孙自然见贤思齐。

第三，颜氏主张博学，更加强调学而能行。书法是颜氏家学，家中子弟多有擅長的。颜延之尤善书翰，同辈中颜炳之以能书称。颜之推“幼承门业，加性爱重，所见书法亦多，而习玩功夫颇至”[1]，《笔墨法》1卷便是其亲自著述。此外，颜勤礼、颜昭甫、颜真卿等亦有所长。泛论书法，如若说王羲之代表了魏晋书法最高水平，那么颜真卿则标示隋唐书法艺术顶峰。颜真卿一反初唐文笔风气，展现盛世风采。他传世作品颇多，例如：《自书告身》《祭侄文稿》《颜家庙碑》《多宝塔碑》《颜勤礼碑》等。

（二）忠君爱国

第一，颜氏家风，守则爱国。颜之推出身于琅琊颜氏。汉末颜氏渐渐发展成为一个大士族，为魏晋众多世家之一。及至东晋，颜之推祖辈颜含“少有操行，以孝闻”[1]，他曾任侍中、国子祭酒，受封西平晋侯。后《晋书》曾专门为其列传。颜之推祖父颜见远传承此家风，官至南齐治书侍御史兼中丞。梁武帝萧衍篡位夺权后，颜见远绝食反抗，“发愤数日而卒”[1]，以为君死节、奋不顾身的佳话流传于世。至于颜之推的父亲颜协，他为人不求显达，行事作风严谨，以人品高尚闻名于世。唐贞观年间，太子李建成、秦王李世民、齐王李元吉明争暗斗。颜思鲁、颜师古、颜相时三人，慧眼识明君，为秦王府学士。颜氏家族，既经玄武仍存于世。

第二，安史之乱，文人守城以护山河。颜杲卿、颜真卿是颜之推的第六代子孙，他们兄弟二人以抗击安史之乱的视死如归壮举而名垂千古。颜杲卿之父颜元孙官至亳州刺史，所以颜杲卿未经科举考试便以门荫入仕。在地方任职期间曾受安禄山提拔。但他自认颜氏一门忠烈断不可毁于自己之手。唐玄宗天宝十四载，安禄山起兵反唐。叛军兵临城下，颜杲卿为保百姓暂降，以图后举。开元十五载正月壬辰，安禄山攻陷恒山郡，俘虏颜杲卿、袁履谦。此间，安禄山曾想招降颜杲卿，但是颜氏一门忠烈、满腔热血，共赴国难，践行舍身济国之箴言，绝不为叛国投敌之流。颜真卿幼年颇苦，及至科举入仕，又因不肯为杨国忠党羽，被排挤出朝廷。即便因谏言而得罪，亦不能逆道徇时，贬黜远方终身不耻。他曾担任节度采访观察使、尚书、御史大夫，甚至曾任侍郎右丞，仕途不可谓不坎坷。在平原任内，他以书生意气掩人耳目，暗防安禄山势力；以雨破城墙为名，暗筑城防。他招募兵勇，斩杀叛将，辗转抗敌。开元十五载，颜真卿率兵收复魏郡。开元十五载六月癸未，颜真卿在堂邑大败安禄山的部将袁知泰。贞元元年八月丙午，李希烈杀宣慰使颜真卿。颜杲卿身陷囹圄，杖节不屈；颜真卿忧国忧民，千里辗转。文天祥曾作诗《过平原》讴歌颜氏兄弟抗击“安史之乱”的壮举。

（三）儒学传家

第一，颜氏一族师从孔子，崇尚儒学。颜氏家族可谓魏晋时期闻名于世的大儒之家，以儒学传家的历史可追溯至春秋战国时代。“颜氏之先，本乎邹、鲁，或分入齐，世以儒雅为业，遍在书记”[1]。在儒家影响之下，颜氏子弟自然更重教育。况且，“仲尼门徒，升堂者七十有二，颜氏居八人焉”[1]。《颜氏家训》中不乏从儒家典籍以及儒学历代名家作品中择取的历史故事。例如，中华诗祖尹吉甫，“宗圣”曾参，西汉名臣王骏。颜氏家庭教育思想熔铸于传统儒家“修身齐家”的思想观念。

第二，颜之推亲历南北朝时期世家大族的兴衰跌宕。他深刻认识到，一心追求享受的世家大族大多不能长久。正可谓是“宇宙可臻其极，情性不知其穷，唯在少欲知足，为涯限而”[1]。昔日秦皇汉武贵为君主、坐拥江山，但穷兵黩武终面颓势。“谦虚冲损，可以免害”[1]，方为延续之道。以史为鉴，他不愿过于追求物质，不论是良田房屋、车马钱财，还是为官等级，皆适当即可。目睹乱世起伏，颜之推更加坚定——颜氏家族断不可覆车继轨。

第三，颜氏家族世代向儒，颜之推承袭重儒之风。颜氏认为，“人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饥乏耳”[1]，如此便可满足了；更有强调“形骸之内，尚不得奢靡，己身之外，而欲穷娇泰邪”[1]。颜氏尚儒学，主张诫兵，有言“国之兴亡，兵之胜败；博学所至，幸讨论之”[1]。正因儒家思想浸润，颜之推的家庭教育思想如步康庄大道，稳稳发展。《颜氏家训》颇多阐述为人处世的道理，“肠不可冷，腹不可热”[1]，生在世间，应扶危济困，不可过于淡漠人情。但“世有痴人，不识仁义”[1]，颜氏教导后人既不能做这样的人更不能与此类人为邻为友，即“慎不可与为邻，何况结交乎？避之哉！”[1]。“三世之事，信而有征，家世归心，勿轻慢也”[1]。

三、结语

《颜氏家训》中饱含谆谆教诲，它教导子孙修身立世、传业扬名的同时，融合了一些政治道德教育思想，以保颜氏后人仕途顺遂。很显然，颜氏的这一番苦心收效显著。颜氏子孙步入仕途，一不攀附权贵、二不贪恋荣华，有谏语箴言，亦有铮铮铁骨。颜之推之子颜游秦曾为唐朝廉州刺史。在任期内，他励精图治，当地民风纯善、百姓和乐，童谣赞他性情同庄老，爱民如赤子。再如颜之推的孙辈颜师古，奉唐太宗之命于秘书省考订五经，对于古籍善本随言晓答且援据详明，另人叹服。自颜之推以后四世，颜惟贞任职洛州温县、永昌，颇有政绩。及至后世，颜杲卿、颜真卿兄弟在仕途中未有分毫偏离颜氏为官思想。颜氏家族历代传承秉持其操守。

在当今社会《颜氏家训》中的积极成分仍然闪耀着时代光芒。《颜氏家训》是中国古代家训的典范，颜氏家族是家训对家族凝聚力的形成发挥重要作用的例证。对于中国古代家训的研究和学习能够让人们重新审视当下的家庭教育，从传统家训中汲取营养，构建良好的家族凝聚力。

参考文献：

[1]王利器.颜氏家训集解（增补本）[M].北京：中华书局，1996.

基金项目：本文系2020年度教育部人文社会科学研究一般项目“新中国成立70年来中美主流意识形态博弈研究”（项目编号：20YJC710013）的研究成果；2020年天津市哲学社会科学规划项目“新中国成立初期天津信访工作研究（1949—1957）”的延伸性成果（项目编号：TJDJ20—002）；2021年天津市委教育工委市教委思想政治理论课常设年度项目：《历史虚无主义批判在“中国近现代史纲要”课程中专题教学设计思路研究》的延伸性成果（项目编号：SZKZX2021044）。

作者简介：刘影，天津财经大学马克思主义学院硕士研究生。