针灸教育家承淡安藏书之钤印考

陈陗　蒋琳　惠西珂

摘 要：承淡安是我国著名针灸学家，是江苏省中医进修学校（今南京中医药大学）首任校长。他曾经研读的医籍现收藏于校内江苏省中医药博物馆。其中部分医籍盖有经手藏家之印，主要分为姓名印、斋馆印和闲文印等。文章通过考查印文内容，梳理相关信息，以呈现这些医籍的递藏关系和授受源流，丰富承淡安的生平资料。

关键词：承淡安；藏书；钤印

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.04.008

0 引言

承淡安（1899—1957），字启桐，一字秋梧，江苏江阴东乡华墅镇人，是我国近现代针灸学科的奠基人，被誉为中国针灸一代宗师。承淡安作为江苏省中医进修学校（今南京中医药大学）首任校长，他曾经研读的医籍现收藏于校内的江苏省中医药博物馆。这批医籍大多为民国石印本、铅印本，除少数盖有承淡安私人印章外，大部分盖有其所创办的中国针灸学研究社图书室章，反映了这些医籍不以收藏为目的，更多是用于研习与教育。另外亦有一些刻本医籍，数量虽少，但属精刻，盖有经手藏家之印。古人用印，多以姓名、堂号为主，以取证归属自家的权利，也有不少用来表现文化情操。本文旨在对承淡安藏书中的部分钤印进行考查，以期呈现相关医籍的递藏关系和授受源流，为研究承淡安的生平信息提供新的资料。

1 姓名印

姓名印是经常使用的私印，这类印章是表示身份的凭证，流传最广。有的只刻姓名，有的在姓名后加“印”“之印”等字，近人有以“章”字易“印”字。另外还有字号印，是以本名之外的字或号刻制的印章。

1.1 “澹盦”印

此印为方形篆书朱文印（图1），尺寸为1.7厘米×1.7厘米。藏书中出现数次，如《绍兴医药学报》（医药学报社铅印本）、《感症宝筏》（1912年绍兴铅印何廉臣重订本）、《重订广温热论》（1914年宣化何氏铅印本）等，一般位于书籍的封面。“澹盦”应为承淡安的初名，后因响应汉字简化运动而改，“澹盦”为承淡安本人的印章。

1.2 “孙华卿章”印

此印为方形篆书朱文印（图2），尺寸为1.8厘米×1.8厘米。位于藏书《针灸金鉴》（清善成堂刻本）卷尾，篆字内部结构略欠清晰。孙华卿，具体生卒不详，名殿荣，河北冀县（今冀州市）人，民国时期在北京琉璃厂书肆以收书多而精著称，与版本目录学家孙耀卿（1894—1958）是兄弟。他常往南方各省收书，曾得海内孤本旧钞《履巉岩本草》，现藏于中国国家图书馆。据说孙华卿凡收到珍本善本书，或精刻、钞校之书，都要在书首钤上篆书“孙华卿章”一方（此印却位于卷尾），以作古书经眼印记①。由此可知该书曾经孙华卿之手。

1.3 “潜园老人”印

此印为方形篆书朱白文相间印（图3），尺寸为1.8厘米×1.8厘米。位于藏书《针灸菁华》（东方印书馆铅印本）封面。自号称“潜园老人”者颇多，其中最负盛名的是清末著名藏书家陆心源。陆心源（1834—1894），字刚甫，号存斋，浙江归安人，筑“皕宋楼”“十万卷楼”“守先阁”三楼藏书，数量多达十五万卷。陆心源晚年在其私家花园中“潜心著述”，名其园为“潜园”。其他已知用此名号者还有清代诗人、书画家屠倬（1781—1828）、青海地方名士杨治平（1867—1936）、浙江医家洪鲁山（1867—1950）等。查《针灸菁华》一书，初刊于1927年，由此推测，该印应与清代诸家无涉。其著者韦格六（1879—1954），号贯一山人，安徽安庆人，精医术，又兼读道家之书。该书封面除钤印外，还有“左军持赠”字样，表明此书是由安庆医家张左军所赠。张左军，具体生卒不详，名钺，江宁人。民国时期的皖城名中医，当时督军、省长、厅长及其亲属一遇有病，都来求他给予治疗。同时，他对城乡一些贫苦百姓也能做到随到随诊，有时在家正吃饭，也愿放下碗筷为病人诊治，群眾有口皆碑②。书籍内封用毛笔写有志一篇，内容如下：“皖怀贯一山人乃针学导师，为道社之后学，民国十六年嘉平月惠赠《内经气化篇》《针灸菁华》各一册，拜领，志感书此，以为纪念。潜园老人并记。”其下钤有“左军”印（此印为长方形篆书朱文印，尺寸为1厘米×1.2厘米）。可知该书先前由韦格六赠予张左军，其中提到“潜园老人”，当为张左军自号。

1.4 “周瑄”印及“恂卿”印

“周瑄”印为方形篆书白文印，尺寸为2.1厘米×2.1厘米；“恂卿”印为方形篆书朱文印，尺寸为2.1厘米×2.1厘米（图4）。二者均位于藏书《雷公药性解》（清道光元年扫叶山房刻本）的封面，呈上下分布。考“周瑄”一名，有明代官员，显然与书籍版本年代不符，应该与明代官员无关。又查“恂卿”，清代有一位“周恂卿”曾参与编撰《苏州府志》，其名“周圭”，具体生卒不详，长洲人，副贡生，曾在苏州正谊书院任教。晚清著名金石学家叶昌炽（1849—1917）所撰《缘督庐日记》中有所记载：“（庚午孟冬闰月）馆桃花坞贝氏及郡志局（余任分纂之役），局中同事十人：柳质卿（商贤）、府襄廷（晋蕃）、施拥百（肇书）、张润卿（瑛）、沈纫斋（清范）、黄梅先（礼让）、袁渭渔（宝璜）、管申季（礼耕）、潘小白（世湉），其一则周恂卿夫子也。王酉山夫子与（炽）同馆贝氏，姚凤生茂才（孟起）为馆中居停主人，均得朝夕过从。《郡志》总纂为冯景亭夫子桂芬。贝馆徒两人，一女弟子。”③叶昌炽在日记中多称其为“周师”，如：“（仲冬）初四日，周师晨来。侍师至局，总纂、分纂均在，质丈以《昆山历代名贤墓志》命余编纂。”“（季冬）初七日，读《郝书》两卷。……周师柬来，邀同人郢祝会课。”“晦日，访襄卿，留余午饭。午后周师、凤石、兰丈同来，至馨乐园品茶。”④但对“周恂卿”生平记录较少，与“周瑄”“恂卿”之间的对应关系并不十分明确，故存疑。

1.5 “增铨藏书之印”印

此印为方形篆书白文印（图5），尺寸为1.9厘米×1.9厘米，位于藏书《黄帝内经灵枢集注》（清光绪十六年庚寅浙江书局刻本）卷一首页，其下有“食旧楼藏”印（图5）。严格来说，该印属于藏书印，即印在书画作品、书籍上作为收藏凭证的印章。其印文内容多数是在收藏者的姓名自号或收藏馆名后再加上专用词，如收藏、所藏、珍藏、藏本等。考“增铨”之名，其人不详，推测应为经手该书的藏家之一。

2 斋馆印

斋馆印是以斋馆名为内容而刻成的印章。斋馆印与文人密切相关，旧时文人多有书斋，于是便为其书斋取名，有的也为整座宅院取一个堂号。然后以这些书斋名、堂号入印，彰显风雅意趣。斋馆称号很多，如馆、舍、斋、堂、楼、阁、轩、园、庵、房等都包含其中。

2.1 “食旧楼藏”印

此印为方形篆书白文印（图5），尺寸为2.1厘米×2.1厘米。位于藏书《黄帝内经灵枢集注》（清光绪十六年庚寅浙江书局刻本）卷一首页“增铨藏书之印”的下方。经查“食旧楼”未果，似仿照“食旧堂”之名，“食旧堂”为清代诗人、书法家王文治（1730—1802）的室名。王文治，字禹卿，号梦楼，丹徒人。清代散文家姚鼐（1732—1815）是他的朋友，姚鼐曾为其诗集作序，即《食旧堂集序》。又有民国“食旧廛”书肆，由金颂清（1878—1941）与罗振常（1875—1944）合伙经营。鲁迅曾在1914年的日记中写道：“上午寄上海食旧廛旧书店函，向乞书目也，店在新北门外天主堂街四十三号。”⑤

2.2 “冶麓山房”印及“棠芬老屋之章”印

“冶麓山房”为长方形篆书朱文印，尺寸为2.1厘米×1厘米；“棠芬老屋之章”为方形篆书白文印（图6），尺寸为1.9厘米×1.9厘米。二者位于藏书《黄帝内经灵枢集注》（清光绪十六年庚寅浙江书局刻本）卷二首页，呈上下分布。“冶麓山房”是清末著名史志学家、藏书家陈作霖（1837—1920）的藏书处。陈作霖，字雨生，号伯雨，晚号可园，又号可园老人。陈作霖在《可园备忘录》中写道：“跋冶麓山房藏书，约有三千卷。”⑥现存其藏书目录有《冶麓山房藏书跋尾》《可园存书跋尾》《可园存书跋尾续》等。其长子陈诒绂（1873—1937）所著《金陵园墅志》记载：“可园，在红土桥西。先君子于宅后隙地辟而扩之，莳花植树。有养和轩、寒香坞、丛碧径、望蒋墩、延清亭、蔬圃香、无隐廊、蕉径豆篱、桐竹交翠堂、蠹窠、稚松坪、通溜桥、看山待月之台、留春亭、读来生书斋、冶麓山房、棠芬书屋、蛰斋、洗桐书屋、竹巢、笋香斋。”⑦

对于“棠芬书屋”，陈作霖之弟陈作仪（1856—1934）在其所著《凤叟八十年经历图记》中写道：“棠芬书屋在斗门桥老宅中，为余祖丰之公未达时读书处也。吾父自上年乡闱得梦之后，辟后楼一间，改为棠芬老屋，督余修业其中，寓有以孙绳祖之意。”⑧故可知该书继“增铨”之后又被陈氏所藏。

2.3 “缥缈楼印”印及“壑舟园”印

“缥缈楼印”为方形篆书白文印，尺寸为1.8厘米×1.8厘米；“壑舟园”印为方形篆书白文印（图7），尺寸为2.6厘米×2.6厘米。二者位于藏书《重广补注黄帝内经素问》（明万历新安吴勉学校刻本）部分卷尾，呈上下分布。壑舟园位于太湖洞庭之野，为明代文学家王鏊（1450—1524）仲兄王鎜（具体生卒不详，字涤之，高隐不仕）所筑。“壑舟”一词源于庄周，但其意却与之相异，舟本可用于渡，而王鎜“不祈于用”而“祈于安”，他认为：“子不见武夷之山乎！其崖有舟焉，虽世变屡迁，舟自若也。”后园林湮没，入清以后，王鎜七世孙王金增等人为怀念先祖，购缥缈楼，于其址上重构壑舟园⑨。缥缈楼为朱必抡所建，朱必抡（1601—？），字珩璧，好声妓，以布衣蓄养女乐。朱氏建楼为其歌舞池，享园林声色之乐，后废。王氏家族经历了起于商贾，发于仕途，继而为文的兴起路线⑩。在晚清社会巨变过程中，王氏以传统科举世家的身份顺利实现向近现代科技名门的转变，其中不乏从医者k。从印章来看，推测该书的流转或与王氏家族有关。

3 闲文印

闲文印又被称为“闲章印”或“词句印”。其多用俗语、成语、格言、诗词句等为内容刻印，用来寄托印主的情怀，述说志向。此类印章滥觞于秦汉时期的吉语印，即以寓意吉祥的语句入印。

3.1 “虽非医国手，常有活人心”印

此印为方形篆书白文印（图8），尺寸为2厘米×2厘米。位于藏书《黄帝内经灵枢》（明万历新安吴勉学校刻本）卷首。语出自《国语·晋语八》：“文子曰：‘医及国家乎？对曰：‘上医医国，其次疾人，固医官也。”意思是为国除患祛弊，引申为医术高明。而古代医术常被称为“活人术”，不少医籍以“活人”命名，如宋·朱肱《南阳活人书》、宋·刘信甫《活人事证方》、明·朱权《活人心法》等。这句话体现了医者的济世救人之心，在民国时期上海名医臧伯庸（1889—？）家中的客厅即挂有一副对联，上联“虽非医国手”；下联“惟有活人心”l。内容与之类似。

3.2 “固守其穷”印

此印为长方形篆书白文印（图9），尺寸为2.2厘米×1.8厘米。位于藏书《重广补注黄帝内经素问》（明万历新安吴勉学校刻本）卷尾，与“壑舟园”印上下分布。语出自《论语·卫灵公》：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”意为君子虽然穷，但是仍能坚守志节，若是小人，就无所不为了。后以“固穷”形容甘于贫困、不失气节。

4 余论

考查书籍的流传经过并非易事，以承淡安藏书为例，首先，藏书中的钤印并不仅限于以上诸枚，但有不少印位于书籍封面，经年日久，漫漶难识，信息丢失，是为可惜。其次，能考证出确切出处的印章少之又少，大多数钤印不载于册，无法对照，其印主难以考证，除名人、名楼外，基本上湮没在历史的洪流之中。最后，由于文人雅士出于尚古慕名等原因，会使用相同或相似的名号或斋号，也给辨识工作带来了不小难度。通过梳理，也可以看出，对于医籍的收藏并不限于医家群体，由于“不为良相则为良医”“知医为孝”等传统思想的影响，人们重视对医学知识的学习。此外，钤印内容也反映出对于行医者的道德要求，如“活人心”“固守其穷”等。明代医家龚廷贤曾提出“医家十要”，其中包含了“存仁心”“勿重利”等道德要求，正与之相合。

注释

①雷梦水.琉璃厂书肆四记[J].文物，1963（5）：56-61.

②吕鼎光，弋工.安徽省官医局简介[J].安庆文史资料，1987（16）：107-108.

③④叶昌炽，王立民.缘督庐日记[M].长春：吉林文史出版社，2010：1-11.

⑤鲁迅.鲁迅日记[M].北京：人民文学出版社，1961：105.

⑥⑧陳元恒，陈作霖，陈作仪.教谕公稀龄撮记：可园备忘录：凤叟八十年经历图记[M].南京：南京出版社，2020：84，142.

⑦陈作霖，陈诒绂.金陵琐志九种[M].南京：南京出版社，2008：454.

⑨⑩袁亦昕.动态演变视角下的明代江南家族群体园林活动研究[D].长沙：湖南大学，2020：43，26.

k张建华.从江南科举世家到近代科技名门：苏州莫釐王氏家族研究[D].苏州：苏州大学，2009：1.

l臧增嘉.孙中山、章太炎为臧伯庸治病[J].都会遗踪，2013（1）：148-150.