姜尚还是吕尚？

赵剑峰 邵中技 邓通

［摘 要］文章由学生的一个问题“吕尚是谁？”引发对姓、氏、名、字、号的深度解读，并具体分析了姓、氏、名、字、号的区别与联系。将姓氏文化巧妙地融入中学历史课堂教学，不仅可以丰富学生的文史知识，而且可以增强学生对家乡、民族、国家的认同感。

［关键词］姜尚；吕尚；姓氏文化；解读；教学启示

［中图分类号］    G633.51            ［文献标识码］    A          ［文章编号］    1674-6058（2024）04-0065-03

“老师，吕尚是谁？”一个学生指着教材上的一段文字问笔者。教材上明确写着：“周武王时，得到吕尚、周公等人的辅佐，周部落日益强盛。”［1］“吕尚就是姜子牙呀！”“我知道姜子牙，也知道‘姜太公钓鱼——愿者上钩，但是姜子牙就是吕尚吗？怎么连姓都改了？”要回答学生的问题，首先要搞清楚姜太公的姓、氏、名、字、号。

一、姜太公的姓、氏、名、字、号考释

《史记·齐太公世家》中有这样的记载：“太公望吕尚者，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之际封于吕，或封于申，姓姜氏。夏商之时，申、吕或封枝庶子孙，或为庶人，尚其后苗裔也。本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。”［2］在诸多典籍中曾出现吕牙、姜牙、姜子牙，故一部分学者认为姜太公名牙，还有一部分学者认为姜太公字牙。对此，清代学者崔述在《丰镐考信录》中说：“‘牙之名，‘尚父之官，皆不见于经传，盖由不知望之即名，尚父之即尚，而妄为之说者也。”姜亮夫说得则更为具体，他在《楚辞通故》中指出：“太公之名，或曰望，或曰尚，汉以后又别出牙，或子牙。《路史》又云‘名涓，注引《符子》‘方外作太公涓。然秦以前则以望、尚两文为限，则牙、涓等，又出汉人附会，可不必论。”姜亮夫认为“牙”是后人附会。李零在《兵以诈立——我读〈孙子〉》中指出：“呂尚，《诗·大雅·大明》称‘师尚父，‘师是西周军官的统称，不一定是后世三公那样的师；‘尚父，古代男子的字多缀以父字，女子的字多缀以母字，我们从周秦名字的惯例看，这是他的字。……后人称他为‘太公望也好，‘太公也好，都不是他的本名，而只是一种外号。”［3］李零认为“尚”是姜太公的字。

综上，笔者认为姜太公为姜姓，吕氏，名望，字尚，号太公望。

姜太公为何会集姓、氏、名、字、号于一身呢？姓、氏、名、字、号之间又有怎样的区别与联系呢？

二、姓、氏、名、字、号的区别与联系

（一）姓辨血缘——母系氏族的印迹

从字形构造来看，“姓”是一个会意字。甲骨文的“姓”字，左边是一个“女”字，右边是一个表示草木萌发生长的“生”字，意味着母系氏族由女性繁衍。这一点，可以从早期姓氏的文字构形中取得证据。在中国，一些古老的姓都带有“女”字，如上古八姓：姬、姜、姚、嬴、姒、妘、妊、妫。黄帝姬姓、虞舜姚姓后又改妫姓、皋陶嬴姓、炎帝姜姓、大禹姒姓、祝融妘姓、伏羲氏后代妊姓等，这些古老的姓都有母系氏族的印记。

姓体现了血缘关系，同时是能否通婚的依据。大约在旧石器时代晚期，随着社会生产力的发展，先民对自身的生育认识逐步提高，并认识到“男女同姓，其生不蕃”“同姓不婚，恶不殖也”的道理。先民认识到同一血缘的生育，不利于后代的繁衍。于是，一个有血缘关系的种族，取一个称号，用来和其他种族相区别，即为姓也［4］。

（二）氏别贵贱——父系氏族的残痕

子牙又名吕尚，姜姓吕氏。那到底是姓姜还是姓吕呢？吕氏，本姜姓，炎帝后姜姓吕国之后裔，子孙以国为氏，称吕氏。

随着生产工具的进步以及人口数量的增加，人们生存的空间范围不断扩大，原来的一个氏族繁衍出若干新的氏族。《通鉴·外纪》对此有非常明确的记述：姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。“氏”是由“姓”衍生出来的，是“姓”的分支，是父权社会的产物，反映出一定的占有关系，因此，当时普遍存在的父系家长制氏族都以“氏”来称谓，他们的首领，也就是氏族的代表，也用氏来专称，如黄帝称轩辕氏，炎帝称烈山氏（或厉山氏），尧称陶唐氏，舜称有虞氏［5］。

“姓氏”是“姓”与“氏”的合称。二者皆具有家号、族号、宗号之义。夏商周之前，姓与氏往往分言，先有姓后有氏，姓辨血缘，氏别贵贱。姓、氏是宗法社会的产物，宗法社会体制一旦崩溃，“保姓守氏”的世卿世禄制度也就成为历史。

除了姓氏的起源和功能不同，还有两点值得关注：一是从姓与氏的流变上看，氏可以改变，而姓不可以改变，正所谓“氏一再传而可变，姓千万年而不变”；二是从姓氏的本质上看，姓随血缘，是人的自然属性，而氏则不然，它是人的社会政治属性的外在表现。

姓氏虽然重要，但人们只能继承或顺从，一般来说，无法改变。因此，姓氏对个人来讲，具有自然性和不可改变性。而一般来说，名字是人们可以自由选择和决定的，或者说有部分是人们可以自由选择和决定的。

（三）名以正体——区别他人的标识

许慎的《说文解字》云：“名，自命也。从口从夕。夕者，冥也。冥不相见，故以口自名。”［6］52许慎的训释十分形象地概括出“名”的作用。晚上天色昏暗，两个人见面，只有靠事先规定的声音符号才能相互通报。这种事先规定的声音符号就是名。名是代表个人，并区别于他人的符号。东汉班固在《白虎通·姓名》里说：“天道一时，物有其变。人生三月日煦，亦能咳笑，与人相更答，故因其始有知而名之。”［6］67“人生三月”，大致为婴儿过百日的日子。这个时候婴儿可以看见人，按传统的习惯，此时为孩子命名是顺理成章的事情。但由于孩子小，不可能自己取名，只能由父亲或其他长辈为其取名。

（四）字以表德——成年立身的符号

现在我们说的“名字”，是由两个词根合成的，但在我国古代，名和字是两回事，一个人既有名又有字。

什么叫“字”？从名的含义派生出的另一个符号，就叫作“字”。为什么取字？周代贵族男子满20岁算成年，就要举行加冠仪式。他们将垂发束起来，挽在头顶，戴上冠，用簪把冠和发髻固定在一起，然后由通过占卜选定的加冠嘉宾根据其名的含义起一个字，自此以后，就进入“丈夫”行列了。为什么男子成年要取字呢？因为名是父亲起的，是幼年用的，长大成人了，别人不宜呼叫他的名，所以得另取字。在古代，对平辈或尊辈“直呼其名”“指名道姓”是一种不尊重对方的无礼行为。对女子而言，15岁就要别上簪子束发而取字，因为当时女子年满十五为及笄。“待字闺中”与“尚未字人”，都是指女子尚未到取字的年龄，取字是成年的标志。

取字不仅是成人的标志，还是社会用以肯定乃至褒扬一个人的媒介。在古代，取字一般只限于士大夫和知识分子阶层，一般的平民百姓有名无字。

由上可知，名与字的性质不同，用途也不同。在古代，名是阶段性称呼，儿童时称乳名，长大后称学名，等到成人取了字，则不叫其名，而称其字。

古时候，名与字两者一般都有某种意义上的联系，字往往是名的解释或补充，与名互为表里。名与字这种关系表现在多个方面：同义互训，如诸葛亮，字孔明；反义相对，如韩愈，字退之；连义推想，如关羽，字云长；连义指实，如赵云，字子龙；等等。

（五）号以美称——文人雅士的自誉

号是别号的简称，也叫“别字”。取号之风于先秦时期就已经有了，可谓源远流长。古代直至近代史上的知名人物，尤其是文人，取号蔚然成风，主要是为了在名字之外有个美称。

由于名与字均为长辈所赐，个人无从选择，为了明志，为了表达个人的情趣、向往、遭遇等等，号就成为一个最理想的载体了［7］113。还有些号反映了个人对出生地、住地、斋名、室名的纪念或怀念［7］118。

那么，名、字、号又有什么样的区别呢？字须和名有意义上的联系，这是常格，号就不同了，它不要求和名有意义上的联系，可以脱离名任意选取。因此号和名以无意义联系为常格，有意义联系的倒是变格了。号和名不必有意义联系，这是它和字的重要区别。

三、姓氏文化的教学启示

除了“吕尚”，中学历史教材中还有多处内容涉及姓氏文化。例如，“至圣先师”孔子，并不姓孔，而是子姓，孔氏，名丘，字仲尼；“千古一帝”秦始皇嬴姓，赵氏，名政，没有取“字”。将姓氏文化巧妙地融入中学历史课堂教学，不仅可以增长学生的文史知识，而且能增强学生对家乡、民族、国家的认同感，使学生形成正确的世界观、人生观和价值观。

（一）通过姓氏探源，增强文化认同

中华民族自古以来就有追根溯源、寻根问祖的传统。姓氏不仅是当今社会成员称呼的组成部分，与人们的日常生活息息相关，而且与中华传统文化的传承发展紧密相连。中国姓氏文化是一个按照历史和逻辑的内在联系组合而成的整体，强烈的数典认祖、追宗寻根意识是这个整体的核心。我们现在所沿用的姓，绝大部分承袭了周代各氏，故欲考各姓之源起，必上溯至周；而周之姓、氏，又可一直上溯至远古的炎黄［8］。姓氏寻根，就是中国人的血脉文化寻根，可以说是一种根源意义上的文化认同，是人性寻根中最基本最重要的内容［9］。

（二）通过姓氏融合，增强民族认同

在中华民族的发展史上，许多姓氏既是民族交融的产物，又反过来促进了民族交融。据统计，我国汉族共有5730个姓，其中单姓3470个，双字复姓2085个，三字姓163个，四字姓9个，五字姓3个。在汉姓中，有不少原来是少数民族的姓，如慕容、乞伏、宇文、秃发、拓跋、罗、朴、督、鄂、夕、龚，等等［10］。而在长期多元并存、异质相融的过程中，汉族的姓氏和命名方式逐渐同化了其他民族的姓氏和命名方式。这种现象比较突出的是在孝文帝改革期间。孝文帝在太和二十年（496年）的诏书中称，拓跋氏祖先出于黄帝，“夫土者黄中之色，万物之元也，宜改姓元氏”。同时又命令：“诸功臣旧族自代来者，姓或重复，皆改之。”既然天子带头改姓元，其他人也得跟着改。于是，复姓拔拔改为长孙，纥奚改为嵇，贺赖改为贺，尉迟改为氏，贺楼改为楼，独孤改为刘；三字姓丘穆陵改为穆，步六孤改为陆；四字姓胡古口引改为侯。据统计，当时被改的姓氏共有144个。

中华民族是一个由多民族组成的大家庭，历史上的每一次民族交融，都促进了姓氏文化的发展，体现了民族团结、融合的风貌，构成了中华姓氏的一大特色，也增强了各民族的认同感。

（三）透过姓氏内涵，增强国家认同

姓氏丰富是一个国家历史悠久、文化深厚的表征之一。中国古代社会的一系列本质特征，如家天下专制制度、家族型社会结构、以忠君孝亲为核心的道德伦理观念与行为准则等，无不通过姓氏文化得到充分展示［11］。

不仅如此，中国还具有世界上历史最为久远的姓氏传统。在世界范围内，各民族姓氏的形成时期和发展过程各不相同。在文明古国中，古埃及、古巴比伦、古印度和古希腊的人们一般只有名字，没有家族固定的、世代相传的姓氏。大多数国家的姓氏历史比较短，长则几百年，短则仅数十年。但是，据文献记载，我国的一些主要姓氏已有两三千年历史，它们世代相传，一直绵延到今天，而且繁衍于全球各地［12］。姓氏承载了光辉灿烂的中华文明，增強了中华民族的国家认同。

［   参   考   文   献   ］

［1］  齐世荣.义务教育教科书·中国历史·七年级上册［M］.北京：人民教育出版社，2016：23.

［2］  司马迁.史记    齐太公世家：第5册［M］.北京：中华书局，1963：1477.

［3］  李零.兵以诈立：我读《孙子》［M］.北京：中华书局，2006：376.

［4］  王宝明.中国姓氏与人名［M］.太原：山西人民出版社，1994：3.

［5］  汪泽树.姓氏·名号·别称：中国人物命名习俗［M］.成都：四川人民出版社，1993：7-8.

［6］  尹黎云.中国人的姓名与命名艺术［M］.北京：中央民族学院出版社，1993.

［7］  郑宝倩.华夏人名与中国文化［M］.北京：中国人民大学出版社，1993.

［8］  王泉根.中国姓氏的文化解析［M］.北京：团结出版社，2000：249.

［9］  袁义达.中国姓氏对传统文化和血缘寻根的影响［J］.福建省社会主义学院学报，2012（4）：5.

［10］  张联芳.中国人的姓名［M］.北京：社会科学出版社，1992：3.

［11］  完颜绍元.中国姓名文化［M］.上海：上海古籍出版社，2001：3.

［12］  陈明远，汪宗虎.华夏姓氏趣谈［M］.北京：北京出版社，1994：5.

（责任编辑    袁    妮）

［基金项目］本文系深圳市教育科学2022年度规划课题“基于核心素养落地的高中历史课程教、学、评一致性研究”（项目编号：kyzj4p027）的阶段性成果。