千古流传的知音：解读《伯牙鼓琴》

周彩霞

★人生难得一知己，千古知音最难觅。

追求知音知己的情感需求一直存在于每个人心中。

无奈人与人之间相识容易相知难，知音可遇不可求，得之我幸，不得我命。

因为难，所以渴求。

历史上涌现出许多追求知音的故事，其中最有名的是《伯牙鼓琴》。部编版《语文》六年级上册《伯牙鼓琴》写的是：伯牙弹琴，遇到名唤钟子期的听他弹琴，他心里想到什么弹出来时，钟子期都能从琴声中领会到他的所想所思，钟子期如此深入理解伯牙的内心世界，让伯牙震惊，二人遂结为知音。翌年，伯牙重回故地期望与钟子期相会，却得知子期病逝，为此伯牙悲痛不已，在子期墓前绝弦摔琴，此后再不弹琴，因为知音不再。

伯牙、子期因音乐鉴赏水平的高度一致和体会琴曲情感的深度共鸣，相互引为人生知己，“知音”一词也由此产生，并有了“高山流水遇知音”的典故。伯牙、子期惺惺相惜的知音故事也被世人称赞羡慕，传诵学习，让这则知音佳话千古流传。

一、曲高和寡：抚琴之客得遇知音

春秋战国时期，士大夫弹琴弄曲成风，一时间涌现出很多知名的琴家，伯牙便是其中一位。他师从大琴师成连，学成后技艺高超，既是弹琴能手，又是作曲家，被人尊为“琴仙”，官拜晋国上大夫。

伯牙琴技高超，荀况《荀子·劝学》中对其赞誉有加：“昔者瓠巴鼓瑟而沉鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。”意思是伯牙的琴音入耳入心，就连拉着天子之车的六马，听到伯牙弹琴也仰头站立听曲忘记吃草。但就是这么美妙动听的琴音，在伯牙周边的生活中却没有几个人能够听得懂。那些居于庙堂之高的人，虽然有幸能听他演奏，但在伯牙看来他们是肉食者鄙，听琴不过是附庸风雅，仅仅觉得琴音美妙，却并不一定能听得懂他弹奏曲子的意境。一时间伯牙如所有渴望得到理解的人一样，虽名利双收，但四顾茫然。正所谓曲高和寡，高处不胜寒，伯牙的心里渴望有一位真正听得懂他琴音的人出现。

念念不忘，必有回响，知音就在生命的前面等着伯牙。那是在伯牙的一次旅途。是夜，山岳耸立，大河汤汤，月色朗朗。伯牙顿时来了兴致，吩咐随从抱来七弦琴开始了即兴弹奏，融所见所闻所想所思于琴曲中，独自陶醉。他觉察到有人偷听，定睛一看，不远处一人默默站立，沉浸琴声里。伯牙见此情状，遂请对方到眼前。对方自我介绍，说自己是一介樵夫，打柴经过暂歇，听闻琴音美妙，已经驻足多时。这便是《伯牙鼓琴》的首句：“伯牙鼓琴，钟子期听之。”

一弹，一听，没有特别的安排，一切就这样平淡地发生了。在伯牙看来，这样的一个夜晚，只不过是他人生中普通得不能再普通的夜晚，一个人随意弹琴罢了，用的也是平常的技艺；对子期来讲，日常打柴归来途中小憩，闻得琴音，驻足而听也是平常行为。看来知音相见的开头，并没有惊天动地的铺垫，只不过是一个抚琴之客和一个听琴之人因琴缘相遇，自然而然且合时宜，一人真诚地弹奏，一人默默地聆听，水到渠成。二人仿佛已经彼此相知了一千年，只不过再次遇见。这就是真正的知音，抛却烦琐的架势，剔除矫情的语言，心灵交互直奔主题，不拖泥带水，且听、且弹。

二、高山流水：所思所想知音尽知

音乐是世界上没有国界的语言，是传播人与人之间情感的载体。许多难以言说的话，难以表达的情感，都可以通过音乐进行沟通。司马相如一曲琴歌《凤求凰》，让卓文君勇敢出走并拔钗典当，与他当泸沽酒；荆轲前去刺杀秦王之时，高渐离在易水河畔为荆轲击筑（古代的一种击弦乐器）送行，之前二人也因击筑相识相知；伯牙、子期经过多年的时空等待终于相见，没有多余的话，唯有琴音传真情。伯牙所思所想付琴弦，子期一听便了然于胸。

在接下来的交流中，二人一弹一评价，显得十分默契。一开始，伯牙心里想着泰山的巍峨雄伟，不料钟子期听音辨意，马上回应：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”赞美伯牙的琴弹得好，如山岳巍峨耸立高大雄伟。伯牙不怎么相信，竟然有人轻而易举地猜中了他的心思，或许是巧合也未可知。为此伯牙打算考考子期，过了一会儿在心里想着流水，所思随着指尖琴音流出。钟子期又说出了听曲感悟：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”赞美伯牙的琴音像大河浩浩荡荡奔腾不息，一路向前。

子期这两句评价虽然以白描的手法道出，没有渲染，仅仅进行陈述，但我们这些旁观者却仿佛于无声处听到了惊雷。这声惊雷炸响在伯牙的心中，久久难以平复。伯牙疑惑：自己并没有告诉钟子期他要弹的内容是什么，所弹的，只不过是眼前所见引发的感悟而已，虚无缥缈，如梦如幻，属于自己心底最隐秘的部位，但为什么钟子期却能准确贴切地捕捉到琴音中的境界，用短短的两句回答，对他一击而中，再击再中呢？这在伯牙以往的弹琴经历中，是从来没有遇到过的。这不啻于在他的心里引爆了火山，如滚烫熔岩喷薄而出：是终于有人懂得了我内心的想法，听懂了琴声里表达的意境了吗？到此我们方明白，灵魂相认，并不需多余的语言，所有沟通交流，尽在两颗契合的心灵间，神游往复不止。至此，伯牙等待多年的人终于出现。他不是别人，他是樵夫钟子期。或许我们经过深入了解后会不理解这一点：伯牙是晋国上大夫，而钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背扁担、拿板斧的樵夫，二者为什么能够成为知音？现在想来，我们的疑问是何等肤浅。殊不知真正的知音，能够跨越阶层地位等身外之物，抛却金钱、地位的藩篱，只为相互懂得。二人地位悬殊而心灵契合，正是二人成为千古知音的难得之处。

三、一曲终了：知音既逝破琴绝弦

知音难得，古人早有体会。两汉佚名有诗“不惜歌者苦，但伤知音稀”，韩愈说“知音者诚希，念子不能别”，孟浩然说“欲取鸣琴弹，恨无知音赏”，岳飞说“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听”，苏轼说“惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”……这都是大家对于知音难求的感悟。从这一点来讲，伯牙和子期是幸运的。他们因琴结缘，遇到彼此，灵魂得以自由释放。

然而得到的同时，却也是面临失去的开始。命运无常。在伯牙认为从此有子期可以听懂他的琴的时候，子期却十分遗憾地病逝，让伯牙失去了他的千古知音。故事传说，第二年伯牙携琴赴约，子期却已经不在人世了。满心期盼与知音重逢，诉说别后离情，共赏琴音之美，岂料昔日一别竟阴阳两隔。传说悲痛不已的伯牙在子期坟前弹了一曲《高山流水》，想让子期最后一次听听他的琴声，以寄托无尽哀思。但纵然子期明白，也不能对琴声予以品评了。想到此，“伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴”。这个后来的故事同样有个典故，叫做“伯牙绝弦”。我们认为，伯牙之所以这样，是“以为世无足复為鼓琴者”。

破琴绝弦，可以想见伯牙是多么的悲痛，才能决绝地将心爱的七弦琴断弦摔碎。这样的决绝是不给自己留后路，不给他人留机会，从此封存苦心造诣多年的琴艺；也再不向任何人，包括他自己，包括天地万物、日月星辰，弹哪怕一声的琴音。那个懂自己的人已经不在了，天下再不会有第二个子期，那么留着这身琴技有何用呢？留着传递二人情感的琴又有何用呢？可以想见，子期病逝，此后伴随伯牙的怕只有残碎岁月、枯坐无趣的人生。失去子期，往后生命残缺，不再有光亮，一切都蒙上了灰色。

那么伯牙和子期的相遇，到底是幸还是不幸呢？我们渴望知音，一旦得到，就能够有幸长久拥有吗？生命的走向不可捉摸，在我们得到知音又失去知音时，又该如何面对伤痛，该如何坚守知音生生世世永不分开呢？

好在伯牙摔琴绝弦的故事告诉我们：知音不只是大家活着时候的欣然拥有，也包括逝去后对知音情感的笃定。见一面就够了，听一曲就值了，生死又怎能将伯牙和子期分开呢？知音是能够穿越生死的。你活着。是我的知音；你逝去，你仍然是我的知音。虽然你的逝去，带走了我这里属于你的全部，但活着的人并没有背叛彼此的真心，恐怕这才是伯牙子期之所以成为千古知音的真谛所在——如果不能承受失去知音的沉痛，便不配拥有知音。

如此想来，伯牙子期是幸运的。时间安排他们相识相认，生死斩不断他们之间高山流水般的深情厚谊。得到就是永恒，生命消殒也不减半分，他们是直面现实的勇者，用生离死别向我们彰显了知音真正的奥义。

这样的知音，惊天地，泣鬼神，千古不朽！