清代著名医家刘一明“虚空阴阳丹法”内丹养生思想探析

郑访江 祁 琴 法 强 王嘉鹏 张志明*

（1.甘肃省中医院宣传统战处，甘肃 兰州，730050；2.甘肃省第三人民医院内分泌科，甘肃 兰州，730050；3.甘肃中医药大学研究生院，甘肃 兰州，730000）

刘一明，清代著名道士，号悟元子，别号素朴散人[1]。生于清雍正十二年，仙逝于清嘉庆二十五年，山西平阳曲沃县（今山西闻喜县东北）人。刘一明出生于一个山西富商之家，少年时就聪慧异于常人，深得家人重视并被培养走仕途，后因得了一场大病，服百药而皆不能治愈。在病痛折磨下，刘一明开始参悟道法，先后跟随名师学习，由于其出色表现，成为清代全真龙门派第十一代宗师[2]。雍正乾隆时期，道教各派的思想发展处于低迷时期，当时的清代政府和民间对道教的关注度相对较低，道教各派内部人才相对较少、民间供奉香火者也是寥寥无几。刘一明为了改变此番现状，远赴栖云山、兴隆山（均在今甘肃省兰州市榆中县）等地兴修道观、广纳信徒，同时积极著书立说，将自身证道功法悉数托出，以一己之力扭转了道门多年颓势，同时汲取道家思想精华理论，提出了“虚空阴阳丹法”内丹养生思想[3]。

1 虚空阴阳丹法概述

由于当时内丹思想是道家传统的修身养性之法，是在观察和结合世间万物与自然界和谐统一的基础上，来映射人的生长之道，提出人的肉体与精气神在自然界中的修炼大法。其起源于隋唐时期，后在与宋明代的理学融合发展中，养生修性思想随之兴起，内丹思想也适应社会潮流。为进一步发展全真龙门派，刘一明将道家内丹修炼思想与当时盛行的中医养生思想结合，汲取道家经典理论精华，提出“阴阳虚空丹法”思想，虽然道家没有将这一思想列入“两家王派”的传统内丹学理论当中，但在《丹道法诀十二种》中，由胡孚琢大师将其明确列为继“两家王派”之后的道家第三家传统内丹思想，将“虚空阴阳丹法”的重要地位确立在道家理论体系当中，同时也明确了它的作用价值[4]。刘一明创立的“虚空阴阳丹法”分为“自身阴阳丹法”和“同类阴阳丹法”，这是其丹道思想的独特之处，在内丹学界有着不可忽视的地位，成为其他内丹学派极其重要的理论参考。胡孚琢大师在《丹道法诀十二种》中巧篇中写道：“自身阴阳”上接“虚空阴阳”“同类阴阳”也需要道家所谓“清静筑基”的过程，“虚无丹法”盗取龙虎二弦之气，因此这种内丹修炼术法的手段不同于道家以前的修炼，但都出自于道家丹道思想，在修身养性的方面是互通的。探讨“虚空阴阳丹法”的养生思想，就要明确“自身阴阳丹法”的养生规律，以及“同类阴阳丹法”对丹道养生观的影响，从而实践于修身之法，达到以术延命的目的。

1.1 自身阴阳丹法的养生观

“炼丹术”是魏晋丹家炼出“长生不死药”祈求长寿的一手段，炼出的丹药还有“点石成金”之效能。在玄学倡导养生服石的风潮中，医学家们也把炼丹术趋之援用于医学。后因道家对于修炼观念的不同，在修炼外丹的基础之上，内丹学说也不断兴起，有了以丹砂烧炼的外丹派和自炼精、气、神的内丹派，而在中国古代内丹学发展过程中衍生出了清修派和双修派两种门派，两者几乎是同时出现。自身阴阳丹法相对应的便是全真龙门派中的清修派，其丹法理论重视炼气，炼“先天一气”为养生之丹本。认为坎离均在自己一身之内，只须一己独修便能炼成内丹。刘一明认为，自身阴阳丹法修炼内丹，主要在性与命相存，两者互相依存但又存在主次关系，性为命之本，而性又不能取代命的功能与职责。练性与修命二者牢不可分，同时修命又是在为练性筑基，练气、育神胎，最后实现脱胎以促养性，从而实现性命的延长。

性命之修炼，依靠自身之气，练气为丹，以修身养性固本。清代道家重视“先天真一之气”的修炼，“先天真一之气”是刘一明炼丹发展过程中对本体论和宇宙论的再认识，并进一步应用到养生大法中，将“祖气”概括为“先天真一之气”。刘一明在多部著作中提出：“性命与造化之道，为生生不息之道。”他在推其道源时指出：“虚无中生一气，自一气而生天地，产阴阳。”从中可以看出，阴阳为一气，又能成三体。先天一真气的气运动，是阴阳的运动，是万物产生的祖气[5]。刘一明认为先天真一之气生万物、产阴阳，而人体阴阳的相生离不开先天真气的推动，这与中医追求阴平阳秘的养生观是一致的，阴阳的和谐统一可使正气存于人体之内，从而使邪气无法侵入，正所谓“正气存内，邪不可干”，正是中医“治未病”理论中“未病先防”思想的体现。刘一明将自身阴阳丹法修炼中的“先天真一之气”与中医养生思想相结合，认为“先天真一之气”是内药和外药共同作用的结果，中医药是外药，也是自然界最为纯粹的先天一真气[6]。内药是采外药的精华，经过自身的清修，炼化而成，但不离于体内，所以内药仍属于“先天真一之气”。因此，自身阴阳丹法的养生观主张静坐先修性，取外药之精华，以练内药之精气，取坎填离，而后修命。以自身的清修，获取阴阳的制衡，阴阳相平，精神乃振，将养生修性相关联，通过身体的静修，达到阴阳的调和，从而实现生命的延长[7]。这一内丹清修思想与中医学中的扶正固本、与现代医学里的提高自身免疫力的理论是一致的。以自身的清修，获取阴阳的制衡，阴阳相平，精神乃振，通过养生修性与道家阴阳观念相关联，通过身体的静修，达到阴阳的调和，从而实现生命的延长。道家内丹清修理论符合中医学中的扶正固本理念、也符合现代医学中提高自身免疫力而抵抗病害侵袭的理论[7]。

中医自古以来重视气与阴阳的调解，《素问·至真要大论》记载：“谨察阴阳所在而调之，以平为期。”气与阴阳是内丹养生的重要生理与物质基础，“阴阳进退，久以伏炼，阴阳进退，气形互促，气能成神，神则为虚，成仙登道”。修仙与养生，其中的修身层次所涵盖，也通过阴阳互为进退，掌控了精气神三种物质的转换。中医养生，养的就是精气神三种状态的转变，把握分寸，使三宝藏于内而人的气血充足、正气强盛，现于外则人行动敏捷、神识清楚。“自身阴阳丹法”以练内丹，内丹炼气、守精、还神；以先天真气为本，提升人的正气，内藏之精、外露之神处于一个高水平状态，三宝互相转换，互相扶持，以维持自身的阴阳平衡，来实现人体的各脏器功能维持在一个正常状态，并且会减轻外来邪气的侵蚀，将损害减到最低。自身阴阳丹法养生就是通过自身的脏腑与精神的修炼，借助气的作用，使邪气不易侵入人体，或使侵入人体的邪气不得传变，从而不再影响人的正常生理机能。

1.2 同类阴阳丹法中的养生观

内丹学中的双修派所研习的是同类阴阳丹法，它是由全真龙门派的南宗所发展下来的。南宋翁葆光所著《紫阳真人悟真篇注疏》记载：“仙翁深于此道者当意会。此炉之口痛偃月之形状而命名，北海玄化二物，岂可以一穴的法，言之。……偃月炉乃圣人秘之曰悬胎鼎也”[8]。由此可见，翁大家对于同类阴阳丹法的双修十分赞同，认为双修是此类丹法的源泉，因此推荐人们去探索双修之路。人体的养生大法就在于人的动静结合，人体的生理状态需要阴阳平秘，若脏腑协调，可修术养命。“人之生本于阴阳之气”是历代道家所传承和推崇的，阴阳者，须气机平稳，不可亢盛于外，也不可衰少于内，处于相对安静的平衡状态，人体的身体健康和精神心理平衡状态才能保持。人体的脏腑功能表现在“人之有生，藏气为本”的理念之中，藏守精气是养生之人健康长寿的关键。人体阴阳的相对平衡，是支撑气血平稳运行的内在条件，而医者们用药物调节人体的阴阳相对平衡，旨在达到阴平阳秘、体魄强健的目的。它的平衡和道法运行，使得人的身体、精神、心理都处于机能的最佳状态[9]。

道家认为，人体要达到这种状态，最重要的是找到适合的、能匹配自身的道家阴阳双修的鼎器。刘一明就对此感慨：“须知在先天中讨同类，大地生人，龙虎无量，其中合星合潮者，亦自有无量数可接可取，第以见不见为可否焉。”因此可见同类阴阳丹法养生（双修派）的养生观，最关键是要找到一个合适的“鼎”。道家的“鼎”，是“外鼎”和“内鼎”的总称，“外鼎”是指来自现实生活中的药物秘法，“内鼎”是指修炼精气的自身丹田和先天的真气，用自己的“精气神”三宝来修炼丹鼎，经过外药与真气的碰撞融合，使得阳阳双修、气血双补，养生的根本为阴阳的稳定，气血的充足与平衡。《素问·生气通天论》说：“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰[10]。”养护阳气是养生治病之本，而“同类阴阳丹法”认为养生时阴阳需要双修，《修真辩难》中指出阴阳的相生：“道谓之一阴一阳，道之用言是就谓，无形无象，道之体言是就谓在太极尚未分之时，阴阳生道继太极既分以后包阴阳。阴阳若无，不见道气。其中惟阴阳尚能迭运，长存道气，历为不坏。道为先天，在阴阳则为后天，阴阳之根本，道者也，发挥阴阳者，道者。所谓太极，而太极则又分而为阴与阳，阴阳以一为二，二为一，而成太极[11]。”这其中描述了阴阳的运动机理，同时也说明养性的修炼要注重阴阳双修、不能相离。养生之道在于阴阳，养生要滋阴助阳，滋阴之虚，可以生气，助阳之弱，可以生水，肾气振发，气化复原，则病可去，衰可复[12-14]。故双修派的内丹养生之法就在于阴阳双修、气血双补[15-16]。

葛洪在他所著《抱朴子》中有关于金丹术的记载[17]。书中曰：“金丹之为物，烧之愈久愈妙，黄金人火百炼不消，入土埋之毕天不朽。服此二物炼人身体，故能令人不老不死。”葛洪重视外药的养生之道，通过外药如黄金与药物的联合应用，将金丹之术的修炼，用于人体自身，从以药石炼其形，以精灵莹其神，以和气濯其质，以善德解其缠，众法共通，来为养生之术作准备。刘一明的“虚空阴阳丹法”将养生之道从外药的修身长寿应用到了自身的形体境界的双修之路。将外药修炼的金丹之术，转化为以自身气血、精神为内药，修炼为内丹之术。内丹将气血、精神转化为内在的防御手段，认为气血精神充足，则百病孚能趋之于内，脏腑宁，精气藏，五谷运化顺，七情有欲而不过，如此则体健身安。

2 内丹养生思想的当代价值

刘一明作为清代乾隆嘉庆年间活动在陇上的丹道大家，不仅对道家修炼思想有着很深的见解，同时也为中医丹道思想的发展起到了很大的推动作用。他通过自身丹道的理解，将修炼内丹中的“虚空阴阳丹法”的内丹思想与中医传统养生保健思想相结合，通过阴阳的清修与双修，为以“治未病”为核心的中医养生保健思想提供了方法学指导。被称为魏晋时代竹林七贤的嵇康在《养生论》一书中的“吐纳服石”之说，即“呼吸吐纳，服食养生，使神形相亲，表里相近也”的养生理论与道家炼丹术玄学思想互相映照，把养生之法同道家理论一起术化。玄学与道学大家将“服金者寿如金，服玉者寿如玉”的思想现实化，把“五石散”日常服用，把丹药修炼之类作为“养生长寿”手段。而刘一明在理论依据的基础之上，将“吐纳服石”的养生之术加以发展，将道家修炼的内丹也看作是有形有象的现实之物，因此在修炼和孕育时期都将阴阳视为是人体机能的客观反应，同时也将阴阳的双生与发展，看作是对人体肉身的改造[18-20]。通过自身修身养性的清修道法，促进人体对自然环境的适应，将自身阴阳调和到最佳状态，从而达到一种御病于外，防变于内，内外兼修，已达生命之道，从而使人达到身心健康、延年益寿的目的。除此之外，刘一明将内丹的养生大法看作是阴阳相生的作用，阴阳同舟共济，双修阴阳，可达到人所追求的练气、筑基、育胎、脱骨的过程，也是人体自身的一种进化[21]。“虚空阴阳丹法”是人生活观念与易经、自然环境相结合而创新的理论，刘一明汲取前人的理论与经验，将人的身体健康放入此中，留存后世，其目的是让修道之人将其传播给世上生灵，以驱百邪，身无病害。中医也将此融入养生大法之中，“道”与“医”相结合，“丹”与“药”相结合，在修道之中修身养命，在炼丹之中补气养血安神，服内药即为炼丹，炼丹即为炼药，修道即为养生，这为后世养生学的发展奠定了理论基础和实践方法。

3 总结

从以上探讨不难看出，刘一明内丹养生思想汇聚了儒法道诸家的思想主张，具有极高的研究和应用价值。道家丹道养生与中医的“治未病”思想一脉相承。丹道养生之法，无论是清修派还是双修派，都主张通过修身养性，促进自身阴阳消长平衡。由于现代人们生活节奏快、压力大，大多数人的身体和心理均处于亚健康状态，主要表现是阴阳失调。若长期下去，阴阳失调对身心都会造成较大的损伤，而亚健康状态的调理，可通过丹道养生的方法来修身养性，以达到气血通畅、阴平阳秘、体魄强健，进而达到无病无害、延年益寿、颐养天年的目的。因此，刘一明的“虚空阴阳丹法”内丹养生思想，仍对现代人们的养生保健、延年益寿有着现实的指导意义，应进一步传承创新、不断发扬光大。