胡奴、胡婢、胡客、胡译——以汉简所见丝绸之路上的民族交流

马智全

（兰州城市学院文史学院，甘肃兰州 730070）

汉代的民族关系，传世史籍集中展现了中原王朝与边疆诸族之间的冲突变迁，其中汉匈关系居于首要地位。从西汉初年的和亲交好到武帝时的全面冲突，宣帝时呼韩耶单于朝汉归顺，新莽时匈奴战事又起。东汉初南北匈奴分立，明、章、和帝时多次北征，终致匈奴西迁而结束了对汉朝的威胁。汉羌关系关乎汉朝治乱兴衰，西汉宣帝时赵充国、元帝时冯奉世征讨西羌，保障了西北安定。东汉安、顺、桓帝时的羌人三叛，使东汉陷入危乱境地。而汉与西域诸国的交往，和平时商旅万里奔波，车马不绝于途，危乱时关门紧闭，或至兵戎相见。这些历史大事，构成了汉代民族交流的宏阔背景。

与史籍关注点不同，出土文献往往能从更细微的角度展示出汉代民族交流的真实状貌。例如西北边塞驿置出土的汉简，记载了汉代民族交流的诸多细节，无论是匈奴、羌人、西域诸族，皆有诸多生动的记述，受到学界广泛关注。近年来刊布的西北汉简中，出现了胡奴、胡婢、胡客、胡译等人员的记载，蕴含着汉代西北民族交流的丰富信息，值得关注讨论。

一、胡奴

温子文胡奴□86EDT7：19[1]112

这枚汉简出自地湾遗址（A33），简牍上、下均残，虽仅留存五六字，但“胡奴”称谓却值得关注。

胡奴，指以胡人为奴，史书记载最有代表性的例子是张骞出使西域时的胡奴。《史记·大宛列传》：“骞以郎应募，使月氏，与堂邑氏胡奴甘父俱出陇西。”[2]3833《汉书·张骞传》的记载是：“骞以郎应募，使月氏，与堂邑氏奴甘父俱出陇西。”[3]2687《汉书》与《史记》记载略有区别，将“胡奴”直称之为“奴”。关于“堂邑氏胡奴”，以往注解有不同看法，《汉书》服虔注：“堂邑，姓也，其奴名甘父。”《史记》集解引《汉书音义》说：“堂邑氏，姓，胡奴甘父，字。”司马贞索隐按：“谓堂邑县人家胡奴名甘父也。下云“堂邑父”者，盖后史家从省，唯称‘堂邑父’而略‘甘’字。甘，或其姓号。”[2]3834《汉书》颜师古注：“堂邑氏之奴，本胡人也，名甘父。下云‘堂邑父’者，盖取主之姓以为氏，而单称其名曰父。”[3]2688从上述诸家对“堂邑氏胡奴甘父”的注解看，服虔认为此人叫“堂邑甘父”，《汉书音义》认为此人叫“堂邑氏胡奴甘父”，司马贞认为此人叫“甘父”，颜师古也认为此人叫“甘父”。四家观点，《汉书音义》所言“胡奴甘父”为字的说法更难于理解。汉简中出现了“胡奴’，应是一种身份，也就是颜师古注所说的“本胡人也”。因为《大宛列传》说：“堂邑父故胡人，善射，穷急射禽兽给食。”[2]3836可印证“胡奴”的身份。

因为《汉书》将“胡奴甘父”省称为“奴甘父”，后世还有另一种解释，王先谦《汉书补注》引刘攽说：“奴甘父，直是此人名号耳，非谓堂邑氏之奴名甘父也。按胡人名字，多以奴为号，又后言堂邑父，益知其人自氏堂邑，名奴甘父也。”[4]4298刘攽将“胡奴”之“奴”视作名字的组成部分，并说是胡人名字的特点。但汉简中出现的“胡奴”更似一种身份，因此刘攽的观点是不对的。王先谦说：“则服、颜说是。”正是肯定了“胡奴”的身份。

考察汉简“温子文胡奴”的含义，应是主人奴的身份说明。“温子文”应是汉人名，温为汉姓，明代陈子元《姓觿》说：“春秋晋大夫食采于温，号温季，因以为氏。《千家姓》云太原族。”[5]301汉高祖时有惸顷侯温疥，曾任燕相国。[3]586两汉之季有太原温序，建武六年任护羌校尉。[6]2672以子文为名字者，如成帝时丞相张禹字子文。[3]3347如是，此简反映了汉人温子文拥有胡奴的情况。汉人出行以奴随行，这在西北汉简中多见，兹举二例如下：

刁广大奴记，长七尺黑色 73EJT4：83[7]87

南阳阴乡啬夫曲阳里大夫冯均，年廿四，大奴田兵二，轺车一乘，騂騩牝马一匹丿 73EJT23：53[8]119

上述两简均出自肩水金关，简文内容是过关名籍。前一简内容简略，记载刁广大奴的信息，格式上与简文“温子文胡奴”相类似，是对大奴身份的说明，包括名字、身高、肤色等信息。第二简内容详细，记载户籍民冯均与其大奴乘车过关的情况。举兹二例是说明此类简文主要是对人物身份信息的登记。同时由此还可以推知，地湾汉简“温子文胡奴”简上、下残缺，应该还有胡奴名字等信息，边地对胡奴的管理与汉朝民众的管理是相同的。

除了汉简所记的胡奴信息外，在其他文献中也有胡奴的记载，王子今先生对此有细致考证。[9]如后汉时一位胡奴任亭长的情况，《后汉书》卷四八《应奉传》李贤注引谢承《后汉书》说：“奉少为上计吏，许训为计掾，俱到京师。训自发乡里，在路昼顿暮宿，所见长吏、宾客、亭长、吏卒、奴仆，训皆密疏姓名，欲试奉。还郡，出疏示奉。奉云：‘前食颍川纶氏都亭，亭长胡奴名禄，以饮浆来，何不在疏?’坐中皆惊。”[6]1607关于“亭长胡奴名禄”，王子今先生据《北堂书钞》“应奉记胡奴之名”，认为：“可知‘胡奴’是这位‘颍川伦氏都亭’亭长的身份，其族属应是‘胡’。”[10]425从文意来看，胡奴族属是胡无疑，不过胡奴还可能不是亭长，而是亭长的奴，且有可能是官奴。敦煌悬泉置就有官奴从事相关工作：“入粟六斗，鸿嘉四年十一月癸丑，县泉奴便受遮要啬夫护。”（Ⅱ90DXT0113③：7）[11]291颍川伦氏都亭有胡奴参与接待事务，应奉准确记住了这位胡奴的名字与提供饮食的事件，因此引起一坐之人的惊叹。

在汉代画像砖资料中，发现过一些胡奴的题记。如河南方城县博物馆藏1934 年方城县杨集乡余庄村出土汉画像石，画一胡人形，左手持钺，右手持彗，右侧题有“胡奴门”三字。[12]30整理者认为：“‘胡奴门’当是因为战争或其他原因以胡人身份沦为奴仆的守门人。”[12]17还有研究者指出：“据嘉靖《南阳府志》记载，方城东招抚岗也曾出土过一块‘胡奴门’画像石。”[13]287可见南阳汉墓有绘制“胡奴门”的风气。

汉代胡奴的出现，有其时代与制度的原因。西汉时期随着汉匈冲突的加剧，不少匈奴人以俘虏或归义的原因来到汉地，其中有一部分人员以“胡奴”的身份生存。一个代表性的例子是匈奴休屠王太子金日磾归降于汉为奴。史载：“日磾以父不降见杀，与母阏氏、弟伦俱没入官，输黄门养马，时年十四矣。”[3]2959所谓“俱没入官”，其实是汉代官奴的一种来源身份。汉武帝时浑邪王、休屠王降汉，武帝大加封赏，直臣汲黯谏言：“夫匈奴攻当路塞，绝和亲，中国兴兵诛之，死伤者不可胜计，而费以巨万百数。臣愚以为陛下得胡人，皆以为奴婢以赐从军死事者家；所卤获，因予之，以谢天下之苦，塞百姓之心。”[3]2320汲黯认为汉朝得到归降的匈奴人，应该把他们作为奴婢赏赐给从军死事者。汲黯所言其实有历史依据，云梦睡虎地秦简《秦律杂抄》说：“寇降，以为隶臣。”[14]89可见秦代是把作战归降的人员作为刑徒使用。“胡奴”简与“胡奴门”画像石的出现，正从文书与形象两个方面印证了胡人在汉地以奴为身份生活的状态。

二、胡婢

音白

啬夫坐前，自者张威卿病，剧欧不止，饮药又莓，愿请一胡婢，使治米汁Ⅰ90DXT0210①：19[15]330

这枚汉简出自敦煌悬泉置，简文内容是上奏书，音向啬夫上报，说明张威卿生病，需要请一胡婢治疗疾病。简文说到的胡婢及其技能，是值得关注的文化现象。

简文中的胡婢，独特之处在于其特殊的医疗技能。简文记载当时张威卿生病，剧烈呕吐，饮药不能起效，于是上报请一胡婢，让她来治米汁医治张威卿剧呕的疾病，可见此胡婢能够治作特殊的米汁来治病。据简文语境，此法对治疗呕吐应有特效。此胡婢长于医治为当地人所知，所以才有因疾而奏请胡婢特为治病的文书。

胡婢长于医治反映了少数民族医疗方面的技能。《汉书·苏武传》记载一事：“（苏武）引佩刀自刺。卫律惊，自抱持武，驰召毉。凿地为坎，置煴火，覆武其上，蹈其背以出血。武气绝半日，复息。”[3]2461《集韵·之韵》：“《说文》：‘医，治病工也……或从巫。’”[16]120毉即医字，《说文》说：“古者巫彭初作医。”[17]314古者巫医不分，《逸周书·大聚》：“乡立巫医，具百药以备疾灾，畜五味以备百草。”[18]399苏武引刀自刺，卫律立刻使人召医。此医者通过凿坎置火、蹈背出血的方式救了苏武，可见医术高超。这类胡医技能，往往会引起汉人关注。《抱朴子内篇·至理》说：“越人救虢太子于既殒，胡医活绝气之苏武。”[19]112就是对胡医医技的称赞。又《后汉书·西域传》：“元嘉元年，长史赵评在于窴病痈死，评子迎丧，道经拘弥。拘弥王成国与于窴王建素有隙，乃语评子云：‘于窴王令胡医持毒药著创中，故致死耳。’评子信之，还入塞，以告敦煌太守马达。”[6]2916此事说敦煌长史赵评在于窴病死，拘弥王与于窴王不和，告诉赵评儿子说他的父亲是被于窴国胡医在伤口放置毒药而害死，赵评儿子相信此事，告诉了敦煌太守马达。且不论“胡医持毒药著创中”是否确有其事，但这一说法为汉人所信，可见胡医长于医技是广泛接受的事实。[20]如是分析，悬泉汉简中的胡婢长于治疗呕吐疾病就有深厚的文化背景。

三、胡客

□诸国胡客往来过稟食传马如Ⅰ90DXT0207②：9[21]593

入麦四石，以食送使客萧君所将胡客马十匹，鸿嘉四年九月丁酉，县泉佐谭受敦煌廏啬夫褒 Ⅱ90DXT0111①：21[15]432

□□□□马廿九匹·其三匹送卫卿东，四匹送胡客□ Ⅱ90DXT0113②：119[15]600

贾在胡客食孰十二人用案十二

张赏用大杯百六十二

用小杯百卅六

Ⅰ90DXT0210①：89A[15]340

以上四简记载的胡客，是值得关注的边地民族交流群体。所谓“胡客”，在第一简中称谓更加明确，叫“诸国胡客”，是指西域诸国来到汉地的人员。简文具体记载了汉朝边塞对胡客的接待。如第一简说“诸国胡客往来过稟食传马如”，可见胡客往来，要给予饮食车马接待。对于胡客马匹要提供谷物饲料，如第二简记载“以食送使客萧君所将胡客马十匹”。第三简记载“四匹送胡客”，是有四匹马送胡客。第四简记载“胡客食孰十二人用案十二”，是指胡客共有十二个人，他们食熟食，同时使用了悬泉置的案，可见悬泉置接待胡客标准不低。

汉朝为什么要花费大量饮食车马费用接待胡客呢，这与汉朝对西域诸国的贡赐制度有关。汉简文献反映出，西域诸国到汉地奉献，汉朝要对献物评估，并付予相应的报酬。[22]这样作的原因，“凡中国所以通厚蛮夷，惬快其求者，为壤比而为寇也。”[3]3886可见汉朝厚遇边疆部族是为了国家安全，因此愿付出一定的经济成本与西域诸国交好。正是在这种情况下，不少西域诸国客以奉献为名，获取经济利益。杜钦曾说这些人是“奉献者皆行贾贱人，欲通货市买，以献为名”。[3]3886正反映出西域奉献者的特殊身份。从汉简记载来看，这类胡客人数众多，团队出行，是丝绸之路上最重要的过往人员。“送精绝王诸国客凡四百七十人”（Ⅱ90DXT0115①：114）[23]114。以西域精绝王为代表的诸国客，一次或一段时间内人数达到470人，可见数量众多。“出茭八十七石，以食译马百一十六匹，送迎诸国客使者积六百九十六食〓十五斤。”（Ⅰ90DXT0111②：35）[21]397此简所记敦煌送迎诸国客使者驿马食茭共696 食，诸国客数量不少。从这些汉简可见汉代丝绸之路上胡客的作用非常重要，是其中往来人数最多、次数最频繁、持续时间最长的交流人员。

汉朝对这类胡客倾心接待，更多是出于政治目的。汉初贾谊《新书·匈奴》讲招睐胡人的策略，其中设五饵之四说：“令此时大具召胡客，飨胡使……匈奴一国倾心而冀，人人忣忣，唯恐其后来至也，将以此坏其腹。”[23]136-137可见汉朝善待胡客，是为了招纳更多匈奴归降。汉朝还设置了专门招纳胡客的职官，《汉书·金日磾传》：“上召（金）岑，拜为使主客。”颜师古注引服虔曰：“官名，属鸿胪，主胡客也。”[3]2964使主客的职官设置，体现出汉朝对胡客的重视。

四、胡译

之兹平、大原郡，皆以故官行，名曰行部，胡译长诸导期 敦61[25]191

此简出自敦煌马圈湾遗址，简文记载了“胡译长”的称谓，所谓“胡译长”，指胡译之长，这与史书记载的“译长”相似。

……

居延都尉胡驿一人□□

…… 73EJT37：1369[26]207

此简出自肩水金关，简文中的“胡驿”，应读为“胡译”。西北汉简中，“驿”“译”二字常混用，“驿马”常作“译马”。简文说“胡驿一人”，参考上简，应指“胡译一人”，是指为胡、汉交流的译者。

王侯都尉诏译者，毋令不辨具敢言之 Ⅰ90DXT0305②：8[15]348

这枚汉简记载了“译者”，是指语言翻译的人员，考虑简牍出土地点，应是为西北诸族与汉族交往时提供语言翻译的人员。本简属于简牍文书的后半部分，从“毋令不辨具敢言之”来看，应是要求对“译者”作好接待，是汉代丝绸之路上译者往来的记载。

自先秦时期，中原王朝与边疆民族相互往來，译者就发挥着重要作用。典型者如周成王时越裳氏重译而朝的事件。《尚书大传》：“交阯之南，有越裳国。周公居摄六年，制礼作乐，天下和平。越裳以三象，重译白雉，曰道路悠远，山川阻深，音使不能，故重译而朝。”[27]35这是令后世羡称的周公大治的事件，“重译而朝”突出了边疆部族对周公执政的颂扬与归顺。“重译”或记载为“三译”，《尚书大传》：“成王之时，越裳重译而来朝，曰道路悠远，山川阻深，恐使之不通，故重三译而朝也。”郑玄注说：“欲其转相晓也。”[27]35到了汉朝，这种辗转翻译变为了“九译”，《史记·大宛列传》：“且诚得而以义属之，则广地万里，重九译，致殊俗，威德徧於四海。”张守节正义：“言重重九遍译语而致。”[2]3844这种边疆民族重译而至的事件成了统治者功德的体现。王莽于元始元年（1）前后就导演了一出“风益州令塞外蛮夷献白雉”的事件，[3]4046王莽因此而得以封地加功：“大司马新都侯莽三世为三公，典周公之职，建万世策，功德为忠臣宗，化流海内，远人慕义，越裳氏重译献白雉。其以召陵、新息二县户二万八千益封莽，复其后嗣，畴其爵邑，封功如萧相国。”[3]4047这种“重译而朝”的颂歌在汉朝大量出现，《史记·三王世家》：“远方殊俗，重译而朝，泽及方外。”[2]2565司马相如《告巴蜀檄》：“康居西域，重译请朝，稽首来享。”[2]3690司马迁《报任安书》：“海外殊俗，重译款塞，请来献见者，不可胜道。”[3]2719杜笃《论都赋》：“东南殊俗不羁之国，西北绝域难制之邻，靡不重译纳贡，请为籓臣。”[6]2607鲁恭《上疏谏击匈奴》：“夫人道乂于下，则阴阳和于上，祥风时雨，覆被远方，夷狄重译而至矣。”[6]876在汉朝西域职官设置方面，鄯善、且末、精绝、扜弥、于阗、皮山、莎车、疏勒、姑墨、温宿、龟兹、乌垒、尉犁、危须、焉耆、卑陆、卑陆后国、郁立师、单桓、蒲类后国、劫国、山国、车师前国、车师后国等国都有“译长”的设置，这些译长“皆佩汉印绶”，[3]3928可见汉朝对译者的高度重视[28]395-406。

从具体交往事件来看，译者是语言信息传递的关键人物。如著名的傅介子刺杀楼兰王的事件，就有译者的参与：“介子与士卒俱赍金币，扬言以赐外国为名。至楼兰，楼兰王意不亲介子，介子阳引去，至其西界，使译谓曰：‘汉使者持黄金、锦绣行赐诸国，王不来受，我去之西国矣。’即出金币以示译。译还报王，王贪汉物，来见使者。”[3]3002傅介子让译者传达汉朝使者行赐诸国的信息，并以金币陈示译者，译者准确的将信息传递给楼兰王，楼兰王因此而来见傅介子。如果没有译者，傅介子刺杀楼兰王的任务就不能完成。有价值的是，在居延汉简中，出现了送楼兰王头到敦煌的记载，也有译者的身份。

诏伊循候章发卒，曰：持楼兰王头诣敦煌，留卒一人，女译二人留守，余303.8[29]250

这枚汉简记载“持楼兰王头诣敦煌”，正与傅介子刺楼兰王的事件有关，史书载：“遂持王首还诣阙，公卿将军议者咸嘉其功。”[3]3002简牍正是这一事件的具体记载。简文还反映出，在傅介子刺楼兰王时，楼兰已经有“伊循候”的设置，这与后来鄯善国设立的伊循都尉有继承关系。此简出现了“女译二人”记载，劳榦《居延汉简考证》说：“据《西域传》鄯善有译长二人，又《傅介子传》，译者为胡人，则此简之‘女译’，亦当为胡妇也。”[30]366汉简“女译二人”，听从汉朝使者管理得以留守，是汉朝对西域诸国管理的有效方式。

仓曹言，遣守属忠送罢匈奴译诣府 Ⅱ98DYT1：1[31]142

这两枚汉简，均记载了“罢匈奴译”，人物身份独特。前简出自玉门关遗址，简文意为派遣守属忠送“罢匈奴译”到府上去。从汉简出土地考虑，此处府当指玉门都尉府。第二简可能是送“罢匈奴译”到某地的情况。

上述五简也记载了匈奴译，第一简是出谷食匈奴译所乘马的记载，第二简是出谷食匈奴译的记载，总计食匈奴译和私从者大男二人共六十人次，每人三十人次，是一个月的食量。可见匈奴译在玉门都尉辖地留居一个月。后三简则是悬泉置传马统计，悬泉置多次借传马给匈奴译，可见匈奴译活动于敦煌地区。

上述简文中的“匈奴译”，已有学者解读为“译者”。[33]由于其中两枚汉简出自玉门都尉府，特别是“遣守属忠送罢匈奴译诣府”的记载，那么此二“匈奴译”属玉门都尉管理。悬泉汉简中的“匈奴译”，也应活动于敦煌地域。这些匈奴译的职使，从命名来看，应是从事汉与匈奴语言翻译的工作。“罢匈奴译诣府”，则此匈奴译在外地从事翻译工作，事毕而得以罢归。匈奴译往来或居处敦煌，当地要提供饮食传马接待。上述七枚汉简记载了匈奴译，可见“匈奴译”活动的频繁与职事之重要。类似匈奴译者在史籍中也有一些记载。《汉书·董贤传》：“明年，匈奴单于来朝，宴见，群臣在前。单于怪贤年少，以问译，上令译报曰：‘大司马年少，以大贤居位。’单于乃起拜，贺汉得贤臣。”颜师古注“译”：“传语之人也。”[3]3737这是汉哀帝元寿二年（公元前1）单于来朝的事件，单于有疑问，向译者发问，译者传语哀帝，哀帝让译者报以解释。此译者参与单于朝见礼仪，从“以问译”的叙述来看，是汉朝一方的译者，这与玉门都尉府的“匈奴译’身份相似。又，《汉书·匈奴传》：“将率既至，授单于印绂，诏令上故印绂。单于再拜受诏。译前，欲解取故印绂，单于举掖授之。”[3]3820-3821这是始建国元年（9）王莽更换匈奴印章事件的一个细节，王莽派五威将王骏等人授予匈奴单于新印，有“译”上前欲解取故印。此“译”属于新莽使团成员，担任语言翻译及相关工作。从事件具体细节来看，译者因知晓双方语言，在维护朝廷利益方面作用重要。

元凤五年十一月丙子朔辛卯，尉史宣敢言之，戎邑给敦煌郡羌译一人，有请诏，今谨遣羌译板里男子妾南，以县牛车传送续食，谒移过所县道官，给法所当得，舍传舍，敢言之 Ⅴ90DXT1511⑤：2A

十一月辛卯，戎邑丞舍移过所县道官河津关，往來复传，如律令，掾留见、守令史建德 元凤五年九月丙申过东 Ⅴ90DXT1511⑤：2B[34]348

这枚汉简记载了羌译，是值得关注的译者现象。简文纪年元凤五年（前76），简文说天水郡戎邑县依诏书给敦煌郡羌译一人，因而发出传书，要求沿途县道提供饮食住宿接待。简文中的羌译名妾南，此羌译以请诏从天水郡送到敦煌郡，应是从事语言翻译事务。悬泉汉简中有丰富的羌人名籍及羌人事务登记册书[35]161-176，反映出敦煌羌人活动情况，羌译至此，有助于敦煌对羌人事务的管理。

入粟八斗阳朔二年闰月甲辰，县泉吾子文受遮要啬夫博，以食羌胡译行书马瓡赐之等传马 Ⅱ90DXT0215②：16[32]223

此简记载了“羌胡译”的名称，可见身兼羌译与胡译的双重身份，反映出译者身份的多样性。

考察以上译者资料，可见汉简中的译者名称多样，有“胡译”“胡译长”“译者”“女译”“匈奴译”“羌译”“羌胡译”等各种名称。简文记载这些译者活跃于敦煌及西北诸地，沟通着汉朝与匈奴、西域、羌人等众多民族信息，是汉代丝绸之路上一道倩丽的风景。

以上汉简中记载的胡奴、胡婢、胡客、胡译，从不同角度展现出汉代丝绸之路上民族交流的盛况。胡奴、胡婢，是胡人以奴婢身份生活在西北地区，是民族交流的重要方式。由于文化背景的不同，胡人的民族生活特长在汉地受到关注，如胡婢治米汁治病的技能就得到边塞欢迎。胡客主要是指西域到汉地奉献的商人，他们以奉献为名获取汉朝赏赐，活跃了边地的经济商贸交流。胡译则是承担语言交流职责的人员。史书记载汉朝在西域诸国设置“译长”，汉简证实了“译长”身份的存在。其中敦煌的“匈奴译”完成任务后“罢归”，受到当地郡县食宿接待。天水郡依诏书给敦煌郡发送“羌译”，是羌人管理的重要事务。汉简中众多胡人往来活动的记录，丰富了汉代丝绸之路上民族交流的信息。