书院学规的法治文化透视

宋伟哲

中华优秀传统文化源远流长，以数千年绵延不绝独步于世界文明之林。究其原因，除了本身具有强大生命力，关键就在文化的传承。文化传承需要一定的载体，自唐宋以降，书院成为华夏英才孕育的重要场域，也自然成为中华文化传承之关键枢纽。一般来说，有书院必有学规，用来维系书院运转和规范师生行为。随着书院的蓬勃发展，书院学规的种类与内容也愈发丰富，成为中华书院文化的重要组成部分。从法治文化的角度来看，作为一种成熟系统的社会规范，书院学规亦属于传统中国教育习惯法的范畴，其中所蕴含的教育理念与软法之治，对当今中国的教育改革、教育法治建设和教育法典编纂，有着重要的镜鉴意义。

白鹿洞学规

中国古代著名的书院有很多，位于江西九江庐山的白鹿洞书院，有“天下第一书院”之美誉。白鹿洞书院之所以能享誉盛名，和南宋大儒朱熹的呕心沥血密不可分。不过，白鹿洞书院并非朱子首创，而“白鹿洞”名称典故之由来，与一位名叫李渤（773—831）的文人有关。提起李渤，今人可能会有些陌生，但是提起东坡先生的散文大作《石钟山记》，则流传千古。李渤曾写过一篇《辨石钟山记》，对石钟山发出声响奇景之成因作了分析。几百年后，苏东坡拜读了李渤的作品，也实地考察了石钟山，得出了与李渤相异的结论。在《石钟山记》结尾，苏东坡发出“盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也”的感叹。

站在今天的视角，苏轼的结论不尽然科学，李渤在历史上也并非“陋”人。他曾任著作郎、给事中等职，以直言敢谏著称。唐德宗贞元年间，李渤、李涉兄弟曾在今白鹿洞书院一带读书讲学，李渤曾养一头白鹿，人称白鹿先生，后世的白鹿洞书院也即由此得名。北宋时期，白鹿洞书院正式建立，宋太宗赵光义还曾钦赐书院《九经》，鼓励仕子研学。两宋交替，山河破碎，白鹿洞书院也遭受牵连而衰落。直到南宋孝宗淳熙年间，白鹿洞书院才获得新生。淳熙六年（1179），大儒朱熹任职南康军，他历来重视教育，亲往探查，费尽周折，才在荆棘丛中找到了早已荒凉破烂的白鹿洞书院遗址。当时，南宋政局已经稳定，社会经济迅速恢复发展。庐山一带，道观寺庙多达百计，遭受战火者，大多得到了良好修缮。而儒生学子就读的书院，仅白鹿洞一所，且荒凉残破，无人问津。朱熹对此十分忧虑，于是向朝廷上书，请求重建白鹿洞书院，振兴当地文化教育。

起初，朱熹的建议并未得到朝廷的重视，甚至还遭到一些小人的讥笑嘲讽。然而他并不气馁，一面继续向朝廷请示，一面依靠自己的力量，自行展开书院的复建工作。在他的不懈努力下，营建校舍、购置图书等工作有序展开。到了第二年三月，白鹿洞书院就已经得到初步恢复，正式招生办学。复建伊始，朱熹曾想聘任名师任教，但因各种缘故，最终未能如愿。于是朱熹亲自发榜招生，编排课程，登坛授课。能得到朱子亲传，白鹿洞学子可谓三生有幸，也为白鹿洞书院日后的崇高地位奠定了坚实的基础。后来，朱熹复兴白鹿洞书院的工作得到了宋孝宗的支持肯定，白鹿洞书院再次得到皇帝御赐各种书籍之殊荣。这些举措不但使白鹿洞书院在物质上得到充实，更使它的政治地位得以稳固，免受政坛小人之攻击，为学子们开创了一个良好的读书环境。

白鹿洞书院

今天人们对朱熹的认知一般停留在理学大师层面，为他深邃的哲理所叹服，却很难想象他在办事之时非常务实，眼光十分长远。书院开学后，朱熹十分关注书院能否长久运转下去，为此他做了两件了不起的事情，从经济和制度上为书院上了一道“双保险”。在经济方面，朱熹和后任者们筹措了大量资金，为书院购置了三千余亩“学田”，这些土地平时出租给当地农民耕种，收获的田租便成为维系书院运转的一笔可靠资金。在制度方面，朱熹亲自制定了《白鹿洞书院学规》（又称《白鹿洞书院揭示》）。当时朝廷设有官学，这些学校往往也有学规。但是在朱熹看来，这些学规所展现的教育理念与方法存在许多问题，“故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右，而揭之楣间，诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉”。

学规习惯法

《白鹿洞书院学规》诞生之后，其所反映的教育精神、理念得到社会的广泛认同。后来朱熹任职湖南，就把这套学规带到了岳麓书院，又称为《朱子书院教条》，对岳麓书院的发展产生了深远影响。有学者指出，《白鹿洞书院学规》“是中国教育史上第一个集教育目的、教育形式、教育法则于一身的教育方针”。站在法学的视角观察，《白鹿洞书院学规》是一部经典的教育习惯法，也是后世大量学规的蓝本泉源。宋理宗淳祐元年（1241），皇帝赵昀亲自书写《白鹿洞书院学规》赐给太学学生，成为天下学子共同遵守的学规典范。

在《白鹿洞书院学规》中，朱熹重点阐述了学习的方法。他引用了《礼记·中庸》的经典名言“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。时至今日，这几句话仍是无数学校的校规、校训，激励着一代又一代的优秀学子。朱子强调“学、问、思、辨、四者所以穷理也”，乃“为学之序”。在学习理论的同时，朱子特别强调“笃行”的重要性。他谈道，“若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接物，亦各有要，其别如左：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”，乃“修身之要”；“正其义不谋其利，明其道不计其功”，为“处事之要”；“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己”，为“接物之要”。

自宋讫清，历代书院纷纷效仿朱子创制学规，数量成百上千，其内容之丰富，理念之精深，无愧为一座丰富的文化宝藏，为中华传统教育文化增添了一抹亮色。朱熹的好友、南宋大儒吕祖谦，在白鹿洞书院复学之时，就应朱子之邀，写下了著名的《白鹿洞书院记》，详细叙述了白鹿洞书院的本末源流。吕祖谦本人也非常重视学规，他在家乡浙江金华创办丽泽书院，制定了著名的《丽泽书院学规》。他开篇谈道，“凡预此集者，以孝弟忠信为本。其不顺于父母，不友于兄弟，不睦于宗族，不诚于朋友，言行相反，文过饰非者，不在此位。既预集而或犯，同志者，规之；规之不可，责之；责之不可，告于众而共勉之；终不悛者，除其籍”。“凡预此集者，闻善相告，闻过相警，患难相恤，游居必以齿相呼，不以丈，不以爵，不以尔汝。”此外，学规还创立了禁止条款，呂祖谦对条款的内容作了详细阐释，“毋亲鄙事（如赌博、斗殴、蹴鞠、笼养朴淳、酣饮酒肆、赴试代笔及自投两副卷、阅非僻文字之类，其余自可类推）。”

我国幅员辽阔，风土各异，不同地域的书院，其学规也各有特色。在许多学规中，有不少内容与法律文化密切相关。比如在我国宝岛台湾的澎湖列岛，清朝乾隆三十一年创办的文石书院，定有《文石书院学约》十款。该规针对当时台湾地区健讼成风的社会风气，详细向学子们论述了息讼的重要性。“试以讼事言之，告状时，每日衙前伺候或官府出署，拦路下跪，或坐堂放告，阶前俯伏。官呼役叱，腼颜忍受，其苦一也。如或不准，又须再告。幸而准理，出票时承书抑勒，万状刁难，乃下气怡色，委婉顺从，过于孝子之事父母。及至差役到家，则有接风酒、下马钱，恭迎款待，甚于贤宾嘉客。一有不当之处，则饮尔酒，发尔风，无所不至，其苦二也。及至临审，一切保邻词证又需供养；酒楼茶馆任其燕游，百计逢迎，总欲借其左袒。又有派堂杂堂，一班衙头皂快，如饿虎逢羊，必无生理。非遇廉察之官，身家必至立破。且俟候听审，自辰至酉，寸步不敢远离，惊心吊胆，忘饥失食。若遇冲繁地方，职官因公他出，又须收牌别示，十旬一月，未有定期，其苦三也。至于审后，水落石出，轻则戒饬，重则问拟，有何好处而乐为此耶？尔诸生读书明理，心气和平，既无刚险之性，倘有非礼之加、横逆之投，情遣理恕，何难渔然冰释。即或万不得已，务要申诉官长，而据事直书，仍不失忠厚之道。”这段文字通俗易懂，道理深刻，可谓一份珍贵的法律史料。

书院学规中蕴含着宝贵的教育、法律资源，研习这些规范，不但能够从中汲取有益营养，还可以纠正以往学术观点的认知。比如在中国法律史上，以中华法系为代表的中华传统法律文化在东亚范围内影响深远。长期以来，学界的目光总把这种影响聚焦在硬法上，如果把中华法系的内涵拓展到习惯法范畴，就可以发现这种影响甚至一直持续到今天。《白鹿洞书院学规》问世不久，很快便随着朱子的学说漂洋过海，在日本、韩国以及东南亚一些国家生根发芽，对其教育发展产生了重要影响。直到今天，上述这些国家的许多学校仍把《白鹿洞书院学规》等作为校训。他们经常讲解、诵读，体现了中华优秀传统文化无与伦比的魅力。

编辑：薛华    icexue0321@163.com