经史传家 诗文淑世（上）

摘 要：苏轼《过于海舶得迈所寄书酒，作诗，远和之，皆粲然可观。子由有诗相庆也，因用其韵赋一篇，并寄诸子侄》，从家庭环境、经济生活、文化教育、价值理念，全方位揭示了苏氏家族的家风和家教。诗中提倡以“爱”为本的家庭环境和积德行善的家族传统，借以培育正确的价值观和健全的人格；提倡以“农”为本业的经济生活，脚踏实地、男耕女织，借以培养自食其力、团结奋斗的精神；提倡以“经”为本、文史为辅的教育模式，借以造就坚实的学术功底和优美的文章词翰；提倡以“德”为本，达则兼善天下，穷则独善其身，超越富贵荣华、个人得失，力求有益于世，穷达自如。正是这些综合因素，决定了三苏家族独特的家风和家教。认真提炼其中的思想、方法、价值和成功经验，是传承和发展中华优秀传统家教文化，指导现代家庭建设的重要途径。此乃“诗书传家久，忠孝继世长”真谛所在。

关键词：东坡家风；爱心教育；农本观；经史诗骚；立德立言

关于三苏家教、东坡家风已有很多文章、书籍来讨论，可谓百花齐放，成果丰硕！关于三苏家风特色，也有很多人总结，或偏重廉政，或偏重诗文。不过，笔者认为那些都是家教的效果。至于具体方法，还是得从他们自己的诗文来归纳。关于家风，东坡自己曾说“生不挈棺，死不扶柩，此亦东坡之家风也”[1]，说明他是以身许国、四海为家的。至于他的家教，本文觉得他的《过于海舶得迈所寄书酒，作诗，远和之，皆粲然可观。子由有诗相庆也，因用其韵赋一篇，并寄诸子侄》一诗中，已经归纳得十分全面而系统。诗曰：“誉儿虽是两翁癖，积德已自三世种。六子晨耕箪瓢出，众妇夜绩灯火共。《春秋》《古史》乃家法，诗笔《离骚》亦时用。但令文字还照世，粪土腐余安足梦。”[2]这里第一联表明苏家富有爱心，奕世载德。第二联表明苏家男耕女织，自食其力。第三联揭示苏家经史传家，诗文济世。第四联则揭示苏家的价值观，注重立言立德，轻视功名利禄。这就从家庭环境，经济建设，文化教育，价值理念，都进行了交代，非常全面系统，也切实可行。标題中说“子由有诗相庆也，因用其韵赋一篇，并寄诸子侄”，说明这首诗中所说是事实，也为苏辙（子由）所认可。苏轼还将其遍“寄诸子侄”，这之中必然大有深意，这是要将此诗当成苏氏家训，示教于子侄，垂范于后昆。我们核以东坡的其他诗文以及传记，这首诗确为东坡家教家法的真实写照。

一、慈爱的港湾，积善的世家：

以“爱”为家教之本

诗曰“誉儿虽是两翁癖，积德已自三世种”，说苏轼、苏辙（两翁）对子孙充满疼爱，经常实行鼓励教育；同时苏氏家族，从曾祖苏杲、祖父苏序，以及父亲苏洵以来，已经三世积德行善，具有良好的家风传统。

家是生命的摇篮，是人生第一所学校。家更是感受亲情的温床，沐浴爱的港湾。细小的生命在这里得到哺育成长，健全的人格也在这里得以关爱慰藉。这就需要亲人的细心呵护、环境的温馨陶冶。三苏家族自苏轼的曾祖父苏杲开始，就已经走上积德行善的旅程，一路营造着充满慈爱、理解、期待和信任的气氛。

苏东坡《眉山远景楼记》里盛情赞美：“吾州之俗，有近古者三：其士大夫贵经术而重氏族，其民尊吏而畏法，其农夫合耦以相助。盖有三代、汉、唐之遗风，而他郡之所莫及也。……今吾州近古之俗，独能累世而不迁，盖耆老昔人岂弟之泽，而贤守令抚循教诲不倦之力也！”[3]

说故乡风俗在三个方面与三代、汉唐相近：一是士大夫有推崇儒学和重视世家的传统；二是老百姓则尊敬官吏，遵守法纪；三是农夫们共同劳动，团结协作。这是一个有文化（贵经学）、有历史（重氏族）、讲团结（合耦相助）、敬官家（尊吏）、讲法治（畏法）的区域。这种风俗“累世而不迁”，其动力源泉盖得益于“耆老昔人岂弟（恺悌）之泽”（悠久的文化传统）和“贤守令”（地方官）“抚循教诲”（明良的地方治理）。正是这一上一下的互动、一古一今的传承，才使孝悌传统得到提倡，民风民俗实现清明，从而造就了一方家族文化胜景。

苏洵《苏氏族谱亭记》也说：“匹夫而化乡人者，吾闻其语矣。国有君，邑有大夫，而争讼者诉于其门；乡有庠，里有学，而学道者赴于其家。乡人有为不善于室者，父兄辄相与恐曰：‘吾夫子无乃闻之！’”[4]意思是说，有作奸犯科的刑事案件，要到官府去处理；学习道理和文化知识，则到乡校向先生求知；而有关道德善恶方面的事情，则由乡贤绅士来评判。这里讲“匹夫而化乡人者”，是一种自信：即使没有官禄爵位，也可以教化乡里。

眉山三苏的成就，也与他们生于斯长于斯的家庭家风有极大关系。苏轼的曾祖苏杲（944—994），娶妻宋氏，生九子，独苏序存活。苏序回忆说：“吾父杲最好善，事父母极于孝，与兄弟笃于爱，与朋友笃于信，乡闾之人，无亲疏，皆敬爱之。娶宋氏夫人，事上甚孝谨，而御下甚严。生子九人，而吾（序）独存。”[5]元代白珽《湛渊静话》也说：“眉州苏先生杲，老泉之祖，轻财好施，急人之急，孜孜者不及。岁凶，卖田赈济其乡里。逮秋熟，人将偿之，终怜其窭，辞不受。久致破业，厄于饥寒；然未尝以为悔，而好施益甚。”[6]总之，苏家具有孝友传家、乐善好施的家教家风和优良传统。

苏轼的祖父苏序“喜为善”“好读书”“能为诗”。苏洵《族谱后录下篇》：“先子（序）少孤，喜为善而不好读书，晚乃为诗，能白道，敏捷立成，凡数十年，得数千篇，上自朝廷郡邑之事，下至乡闾子孙畋渔治生之意，皆见于诗。”[7]曾巩《赠职方员外郎苏君（序）墓志铭》：“为人疏达自信，持之以谦，轻财好施，急人之病，孜孜若不及。”[8]如此自会形成具有良好门风的书香门第。

苏序有长子苏涣，进士及等，为官循良，由是改变蜀人“不乐仕进”的地方风俗。苏辙《伯父墓表》：“公讳涣，始字公群，晚字文父。”在苏涣中进士之前，“凡眉之士大夫修身于家，为政于乡，皆莫肯仕者”。后来虽然在“天禧中，孙君堪始以进士举，未显而亡，士犹安其故，莫利进取”。直到苏涣中进士才逐渐改变这一状况：“公（涣）于是时独勤奋问学，既冠，中进士乙科。及其为吏，能据法以左右民，所至号称循良。一乡之人欣而慕之，学者自是相继辈出。至于今，仕者常数十百人，处者常千数百人，皆以公为称首。”[9]苏涣于宋仁宗天圣二年（1024年）中进士，选为宝鸡主簿，以才能选调开宝监，调凤州司法；为永康军录事参军，擢开封府士曹参军；通判阆州，历知祥符、衡州；至和二年（1055年）擢提点利州路刑狱；嘉祐七年（1062）卒，年六十二，后累赠太中大夫。涣善为诗，有诗千余篇，题曰《南麾退翁》；又有杂文、书启、章奏若干卷；并有《苏氏怀章记》一卷，记平生所历仕宦，今俱失传。《全宋诗》卷二百三十一录其诗一首。

苏洵为涣弟，也继承了“仁孝”的世德。苏轼《异鹊》：“昔我先君子，仁孝行于家。家有五亩园，么凤集桐花。”[10]而且以有思想、能文知名于世。苏洵少不学，人以为忧，其父苏序笑曰：“是不愁其不学也。”他相信自己的儿子会有自觉的一天，后来果然应验。《东都事略》：“苏洵（略）当至和、嘉祐间，与其二子轼、辙至京师，欧阳修得洵书二十篇，大爱其文辞，以为贾谊、刘向不过也，以其书献诸朝，公卿士大夫争传之。其二子同举进士，又同登制科。一日，父子隐然名动京师，而苏氏文章遂擅天下，一时学者皆尊其贤，学其文，以为师法。以其父子俱知名，号为‘老苏’。”[11]苏洵亦善教子，不仅教他们儒家经典、秦汉文章，也教他们为人处事。他著有《名二子说》[12]，结合两个儿子的禀性和世道规范，语重心长地予以劝告。他对苏轼说：“轼乎，吾惧汝之不外饰也。”担心苏轼不能掩饰自己，招人忌妒；又对苏辙说：“辙者，善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免矣！”预言苏辙善于自处，将免于大的灾祸。苏洵准确地预言了二子后來的命运和处境。

二苏的成就，还与一位伟大的女性分不开，那就是苏轼、苏辙的母亲，老苏的妻子程夫人。程氏出自名门，自幼熟读诗书，颇具远见卓识。苏洵早年累试不第，持家教子的任务全由程氏担当。苏家贫穷，程氏相夫教子，从无怨言；家里虽穷，从不向富裕的娘家求助，以免让倔强的夫君感到委屈；而是自己纺纱织布，贴补家用。特别是对苏轼、苏辙兄弟的成长，程氏倾注更多心血。司马光《武阳县君程氏墓志铭》：“夫人喜读书，皆识其大义。轼、辙之幼也，夫人亲教之，（略）已而，二子同年登进士第，又同登贤良方正科。（略）由夫人素勖之也。若夫人者可谓知爱其子矣。”[13]将二苏的成就归结为母亲的教养，不是没有根据的。又说：“府君（苏洵）年二十七犹不学，一旦慨然谓夫人曰：‘吾自视，今犹可学。然家待我而生，学且废生，奈何？’夫人曰：‘我欲言之久矣，恶使子为因我而学者！子苟有志，以生累我可也。’即罄出服玩鬻之以治生，不数年遂为富家。府君由是得专志于学，卒为大儒。”可见苏洵的成就也与程夫人的成全分不开。

《宋史·列传第九十七》载苏轼回忆，母亲曾为苏轼授读《后汉书·范滂传》，慨然有所感。苏轼便问母亲：“轼若为（范）滂，母许之否乎？”母亲回答道：“汝能为滂，吾顾不能为滂母乎？”[14]苏轼听后更加奋进，立天下志，程夫人由是大喜曰：“吾有子矣！”[15]程氏信佛，不许杀生，禁止小孩攀树掏鸟窝；有人在宅内发现前人所藏金银，程氏重新埋好，不许挖取，曰：“非分之财，分文不能妄取！”从而培养出轼、辙兄弟勤奋读书，正直处事，忠贞不屈，廉洁居官的性格。司马光《武阳县君程氏墓志铭》感慨道：“呜呼，妇人柔顺足以睦其族，智能足以齐其家，斯已贤矣；况如夫人，能开发辅导成就其夫、子，使皆以文学显重于天下。非识虑高绝，能如是乎！古之人，称有国有家者，其兴衰无不本于闺门，今于夫人益见古人之可信也。”又为铭曰：“贫不以污其夫之名，富不以为其子之累；知力学可以显其门；而直道可以荣于世。勉夫教子，底于广大。”[16]不愧为古代一贤母！

有道是“积善之家，必有余庆”[17]。正是眉山的公序良俗、古风犹存，特别是三苏自家的列祖积德，奕世载美，造就了三苏的成功，也成就了三苏及其子孙的健全人格。俗话说：父亲的格局决定高度，母亲的情绪决定温度。格局会影响儿女的志向和智商；情绪会影响儿女的性情和情商。是苏洵的远见卓识和道德文章，奠定了二苏的远大抱负和盖世文章；是母亲的温柔娴淑养成了二苏健全人格和坚定信念。这也为后世子孙树立了效法学习的光辉榜样。

后来大苏小苏无论是从仕，或是贬居，都能有良好心态，淡定面对，积极化解，愉快生活；同时也能正确地实施家教，培育子孙成德成才。在他们的诗书之中，只见对儿侄的夸奖与鼓励，赞赏与教诲，从未见斥责和抱怨。因此，苏轼三子，苏辙三儿，以及二苏诸孙，人格都十分健全，也能各尽其才，或出仕，或隐居，或升迁，或禁锢，都能自食其力，有所建立，而无卑鄙穷斯之况。这与三世积德行善、两翁爱孙誉儿，肯定是大有关系的。

苏轼诗《借前韵贺子由生第四孙斗老》更将爱孙誉儿的心情渲染得淋漓尽致：“今日散幽忧，弹冠及新沐。况闻万里孙，已报三日浴。朋来四男子，大壮泰临复。开书喜见面，未饮春生腹。无官一身轻，有子万事足。举家传吉梦，殊相惊凡目。烂烂开眼电，硗硗峙头玉。但令强筋骨，可以耕衍沃。不须富文章，端解耗楮竹。”[18]当他在幽居之地，拆开千里寄到的家书，得知弟弟又得第四个男孙时，这种“无官一身轻，有子万事足”的感觉，将何以言说？而在这种爱的蜜甜、欣赏的气氛中成长的儿孙们，其心气又将是何等地自足圆满！

二、求田问舍，男耕女织：

以“农”为立家之本

苏轼诗《过于海舶得迈寄书酒……》曰：“六子晨耕箪瓢出，众妇夜绩灯火共。”苏轼、苏辙各有三个儿子（合为“六子”）。苏轼想象儿、侄早晨出耕，以供炊馔，六个媳妇夜晚纺织，以供衣裳。好一派兄弟同耕、妯娌共织、自食其力、丰衣足食的和乐景象！

自从汉武帝罢黜百家、表彰六经，设立太学、置弟子员、设科射策、择优入仕以后，学士文人可以通过文化知识的考核进入官僚集团。特别是隋唐时期开设科举考试之后，“十年寒窗，一朝成名”，“朝为农舍郎，暮登天子堂”，几乎成了天下读书人的理想路径。统治者也为提升官员素质、改良社会风气储备了人才、端正了方向。王定保《唐摭言》卷一载，唐太宗看见举人鱼贯而入时，不免高兴地说：“天下英雄入吾彀中矣！”时人也夸赞说：“太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头！”到了北宋时期，皇帝更为劝学赋诗曰：“读读读，书中自有黄金屋”；“读读读，书中自有千钟粟”云云。虽然不免功利之劝，但是读书入仕也起到了移风易俗，引导世风向文明理性方向发展的作用。所以自汉唐以来，父教其子，兄励其弟，妇勉其夫，莫不以读书文雅为说辞。学而优则仕、致君尧舜上，也成了历代士子文人的价值追求。

苏轼在22岁应举后《上韩太尉书》中说：“元、成之间，天下无事，公卿将相安其禄位，顾其子孙，各欲树私恩，买田宅，为不可动之计。低回畏避，以苟岁月，而皆依仿儒术六经之言，而取其近似者，以为口实。”[19]买田宅以安其生，依儒术六经以显示文雅，就成了当时士大夫子弟振起家声，实现世代荣光的必由之路。除非做神仙，便舍此而莫由。苏轼《赠袁陟》“是身如虚空，万物皆我储。胡为强分别，百金买田庐？不见袁夫子，神马载尻舆。游于无何有，一饭不愿余。官湖为我池，学舍为我居。何以遗子孙？此身自蘧蒢。薰风暗杨柳，秋水静芙蕖。应观我知子，不怪子知鱼。”[20]他羡慕具有仙风道骨的袁陟，寄身官湖学舍，不必花钱（百金）买田庐。或者子孙自己有出息，勿须待父辈为之买田。苏轼在《次韵子由使契丹至涿州见寄四首》之四就说：“始忆庚寅降屈原，旋看蜡凤戏僧虔。随翁万里心如铁，此子何劳为买田（时犹子迟侍行）。”[21]他又在《和陶〈咏二疏〉》诗里说：“是身如委蜕，未蜕何所顾。已蜕则两忘，身后谁毁誉。所以遗子孙，买田岂先务。”[22]表示自己只须加强修养，提升精神境界，留得清名美德以予子孙，何须买田购宅呢？他亦在《孔毅父以诗戒饮酒，问买田，且乞墨竹，次其韵》诗中说：“君家长松十亩阴，借我一庵聊洗心。我田方寸耕不尽，何用百顷糜千金。”[23]在此他打趣说，且耕心田，勿须费金购置田宅。

不过，世事难料，理想难酬。尽管他两兄弟少年得志，一举成名，却由于小人构陷，而不能尽其智力，为民办事，为君分忧。倒好像是他越聪明，越尽心，越不能如愿，越易招致灾祸。苏轼于是在《洗儿戏作》中说：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”[24]他还有诗说：“人生识字忧患始，姓名粗记可以休。”[25]苏轼认为，自己“以文字言语见知于世，亦以此取疾于人。”因而“常欲焚弃笔砚，为喑默人。”[26]又感慨道：“诗能穷人，所从来尚矣，而于轼特甚。”[27]好在他自己物欲不高，但求适意生存而已：“吾无求于世矣。所须二顷田，以足粥耳。”[28]甚至表示要效法颜渊、原宪等先贤，箪食瓢饮，陋巷草屋，“以度余生”。

苏轼本是豪爽之人，但是为了改变贫穷状态，也不得不考虑节约开支，生产自救。他初到黄州就写信给秦观：“初到黄，廪入既绝，人口不少，私甚忧之。但痛自节俭，日用不得过百五十，每月朔便取四千五百钱，断为三十块，挂屋梁上；平旦用画叉挑取一块，即藏去叉，仍以大竹筒别贮用不尽者，以待宾客，此贾耘老法也。度囊中尚可支一岁有余，至时别作经画，水到渠成，不须预虑。以此胸中都无一事。”[29]把此情告诉远在宾州（今广西宾阳县）的王定国，叮嘱他“须少俭啬，勿轻用钱物。一是远地，恐万一阙乏不继。二是灾难中节用自贬，亦消厄致福之一端。”[30]

苏轼更切实的是通过自己的努力经营，来改善自己和家人的生活条件。他感叹道：“长恨此身非我有，何时忘却营营。”[31]因为“平生不营生计，贱累即至，何所仰给？”[32]他谪居黄州时，同病相怜的穷朋友马梦得为其“于侧左得荒地数十亩，买牛一具，躬耕其中。”[33]苏轼除种稻、种菜、种麦外，还栽桑、养蚕、种枣、树松、植柑等。他还打井、修塘、盖房（雪堂），暂时初步解决了生产和生活的一些问题。

但是，贬谪有年，归还无期，居黄州三四年过去，朝廷还没有召回的气象。他不得不再作长久打算。除了借官地开荒东坡之外，他还与子由商议想自己买田，并修建房舍。其《初秋寄子由》：“失涂既难追，学道恨不早。买田秋已议，筑室春当成。雪堂风雨夜，已作对床声。”[34]他《游武昌寒溪西山寺》诗说：“我来已百日，欲济空搔首。……买田吾已决，乳水况宜酒。所须修竹林，深处安井臼。相将踏胜绝，更裹三日糗。”[35]他说：“人生悲乐，过眼如梦幻，不足追，惟以时自娱为上策也。某名位过分，日负忧责，惟得幅巾还乡，平生之愿足矣。”[36]又说：“吾无求于世矣。所须二顷田，以足粥耳。”[37]

据文献记载，他曾经求田于蕲水，发现“田在山谷间者，投种一斗，得稻十斛”[38]；又曾在黄州沙湖买地相田。他在《东坡志林》记载说：“黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店。予买田其间，因往相田，得疾。闻麻桥人庞安常善医而聋，遂往求疗。”[39]但是此次似乎没有买田成功，就被朝廷起复召回：“及今四周岁，相过殆百数，遂欲买田而老焉。然竟不遂。近忽量移临汝。”[40]

他在《送沈逵赴广南》诗中说：“嗟我与君皆丙子，四十九年穷不死。……我謫黄冈四五年，孤舟出没烟波里。……我方北渡脱重江，君复南行轻万里。功名如幻何足计？学道有涯真可喜。勾漏丹砂已付君，汝阳瓮盎吾何耻。君归赴我鸡黍约，买田筑室从今始。”[41]五年黄州贬谪，让他觉得“功名如幻”不足恋，“学道”养生才是硬道理。于是他又想约沈逵一起“买田筑室”，共赴鸡黍之约。

在前往上任途中，他拜访隐居金陵的王安石，又想在金陵买田；未果，前往仪真，亦想在仪真买地。其《与王荆公》云：“某始欲买田金陵，庶几得陪杖屦，老于钟山之下。既已不遂，今来仪真一住，又已二十日，日以求田为事，然成否未可知也。”[42]

后来，他在同年蒋之奇（颖叔）的邀约和张罗下，终于在常州阳羡买得。他《登州谢上表二首》之一云：“坐受六年之谪，甘如五鼎之珍。击鼓登闻，止求自便。买田阳羡，誓毕此生。”[43]他又向朋友介绍说：“近在常州宜兴买得一小庄子，岁可得百余硕，似可足食。非不知扬州之美，穷猿投林，不暇择木也。”[44]

他知密州期间，李公恕又为他买田于汶水上。他《送李公恕赴阙》诗言：“我顷分符在东武，脱略万事惟嬉遨。尽坏屏障通内外，仍呼骑曹为马曹。君为使者见不问，反更对饮持双螯。酒酣箕坐语惊众，杂以嘲讽穷诗骚。世上小儿多忌讳，独能容我真贤豪。为我买田临汶水，逝将归去诛蓬蒿。安能终老尘土下，俯仰随人如桔槔。”[45]

接着他知徐州，防洪成功，大得民心，于是又想买田徐州。其于元丰二年（1079年）作《灵璧张氏园亭记》：“余为彭城二年，乐其土风，将去不忍，而彭城之父老亦莫余厌也，将买田于泗水之上而老焉。”[46]

苏轼继而移扬州。他有《扬州上吕相公论税务书》写道：“轼已买田阳羡，归计已成。纷纷多言，深可悯笑。”[47]又在《答贾耘老四首》之二说：“仆已买田阳羡，当告圣主哀怜余生，许于此安置。幸而许者，遂筑室于荆溪之上而老矣。仆当闭户不出，公当扁舟过我也。”[48]

在《东坡志林》“致仕”条中，他自己表示想买田眉山，种蔬果以待子由归来，而朋友浮玉又想为他买田京口；于是处于二难境地：“今年吾当请广陵，暂与子由相别。至广陵逾月，遂往南郡。自南郡诣梓州，溯流归乡，尽载家书而行，迤逦致仕，筑室种果于眉，以须子由之归而老焉。不知此愿遂否？言之怅然也。浮玉老师元公欲为吾买田京口，要与浮玉之田相近者。此意殆不可忘。吾昔有诗云：‘江山如此不归山，江神见怪惊我顽。我谢江神岂得已，有田不归如江水。’今有田矣，不归，无乃食言于神也耶？”[49]

苏轼在惠州著《和陶〈贫士〉七首》序云：“余迁惠州一年，衣食渐窘。重九俯迩，尊俎萧然，乃和渊明《贫士》七篇以寄许下、高安、宜兴诸子侄，并令过同作。”[50]其七诗曰：“我家六儿子，流落三四州。辛苦更不识，今与农圃俦。买田带修竹，筑室依清流。未能遣一力，分汝薪水忧。坐念北归日，此劳未易酬。我独遗以安，鹿门有前修。”[51]惠州、高安分别是苏轼、苏辙贬谪之地，分别由二人的幼子苏过、苏逊陪侍。这里表明，此时他与弟弟子由已经在许昌、宜兴买置田产，几个子侄分别耕种，以供给养。

最后苏轼三迁海南，苏辙亦迁雷州，一切生活所需也靠儿子、儿媳们在自家土地上的耕种和纺织。也就是在此时，随侍东坡的苏过从海南港口收到长兄苏迈从惠州寄来的酒和书信，喜而赋诗；先寄给随侍颍滨在雷州的堂弟苏远（逊），远作和诗一篇，苏辙觉得都写得很好，于是给老哥东坡写信称赞。东坡看了当然也高兴，于是乃有本文开篇所引这首堪作家教的诗篇。

在本文开篇所引诗句前面还有：“我似老牛鞭不动，雨滑泥深四蹄重。汝如黄犊走却来，海阔山高百程送。庶几门户有八慈，不恨居邻无二仲。他年汝曹笏满床，中夜起舞踏破瓮。会当洗眼看腾跃，莫指痴腹笑空洞。”[52]这里充满因自己而受牵连的愧歉和对子侄们不离不弃的感激，还有对他们的期望。引诗后面还有“岂惟万一许生还，尚恐九十烦珍从”[53]，更存在对自己前路的担忧和希冀。家人亲人的关爱，使东坡先生渡过人生最苦厄的日子。

由上可知，作为道德与文章、器识与政事俱佳的苏东坡，本来是以身许国，致君尧舜，勿须自己求田问舍，效法老农老圃的。可是，由于仕途不顺，生活所迫，曾经在多处计划买田，作根本计。还在初贬黄州时，他即与子由商量自己买田，作久居打算，曾经在蕲水、沙湖相地买田，未果。五年后，他调任汝州，又想在汝阳买田；途经金陵看望王安石，又想在金陵买田；到达仪真，又想在仪真买田；最终在蒋颖叔推动下，买田阳羡成功。后来，知密州时，有朋友要给他在汶上买田；知徐州时，又欲在徐州买田；他贬惠州，买地筑室20余间；又迁海南，自称“我本海南民，寄生西蜀州”[54]，“海南万里真吾乡”[55]，其《借前韵贺子由生第四孙斗老》言：“蚤谋二顷田，莫待八州督。”[56]《宋史·苏轼传》说在海南，“轼遂买地筑室，儋人运甓畚土以助之。独与幼子过处，著书以为乐，时时从其父老游，若将终身。”[57]亦有终焉之意。他致仕之后，又有人在京口为之买田，他本人则想在老家眉山买田种桑，以待子由来归。由此可知，苏轼超越了传统儒者不重耕稼，以求田问舍为耻的鄙习，一直具有以农为本，耕织自养的打算和实践。

注释：

[1][2][3][10][18][19][20][21][22][23][24][25][26][27][28][29][30][31][32][33][34][35][36][37][38][39][40][41][42][43][44][45][46][47][48][49][50][51][52][53][54][55][56]曾棗庄、舒大刚主编《苏东坡全集》，中华书局2021年版，第2057页，第747页，第2864—2865页，第571页，第744页，第1779页，第445页，第575页，第717页，第403页，第4296页，第136页，第1821页，第1820页，第3990页，第1919页，第1899页，第943页，第1899页，第1904页，第401页，第366页，第2164页，第3990页，第4013页，第3900页，第2954页，第427页，第1833页，第1323页，第1905页，第290页，第2878页，第1802页，第2086页，第3920页，第707页，第708—709页，第747页，第747页，第843页，第733页，第744页。

[4][5][7][12]苏洵：《苏洵集》，曾枣庄、舒大刚主编《三苏全集》第6册，语文出版社2001年版，第248页，第269页，第269页，第245页。

[6]白珽：《湛洲静语》，商务印书馆1939年版，第3页。

[8]陈新珍、晃继周点校《曾巩集》，中华书局1984年版，第587页。

[9][15]苏辙：《苏辙集》，曾枣庄、舒大刚主编《三苏全集》第18册，第428页，第214页。

[11]王称：《东都事略》，卷一百一十四，孙言诚、崔国光点校《二十五别史》，齐鲁书社2000年版，第988—989页。

[13][16]司马光：《武阳县君程氏墓志铭》，邱少华点校《苏洵集》，中国书店2000年版，第181—182页，第182页。

[14][57]脱脱等：《宋史》第31册卷三百三十八，点校本《二十四史》，中华书局2019年版，第10801页，第10817页。

[17]王弼、孔颖达：《周易正义》，李学勤主编《十三经注疏》，北京大学出版社2000年版，第36页。

（下期续完）

作者：四川省人民政府文史研究馆馆员，四川大学教授、博士生导师