接受美学视域下《长安三万里》的叙事与表达

摘要：《长安三万里》影片通过以小见大、咫尺天涯的叙事方式，精彩呈现了一幅波澜壮阔的历史画卷。其叙事与表达上充分运用了接受美学的理念与方法，使得影片既具有深刻的历史内涵与文化底蕴，又让观众能够深入感受到大唐盛世的辉煌与荣耀，同时也能够体会到历史人物的悲欢离合与命运起伏。本文从叙事题材激发隐含读者、叙事架构构建召唤结构、场景设计满足审美期待、角色设计打破期待视野四个方面分析接受美学在《长安三万里》中的运用，对同类型动画电影的叙事与表达提供一定的借鉴。

关键词：《长安三万里》 接受美学 动画

2023年7月8日，追光动画“新文化”系列开篇之作《长安三万里》正式上映。通过“一虚一实”的双线交叉叙事，在高适的回忆中构筑出大唐的兴衰沉浮以及其中人物在命运的波澜中对于诗性智慧的不懈追求，贴合了当下时代的思想与情怀，同时《长安三万里》充分考虑了当下观众的审美经验与知识积累，在全球化的语境下，通过“唐诗”唤醒国人的共同记忆。在接受美学的视域下，《长安三万里》的创作突破了仅关注作品本身的幽闭视野，在叙事题材、叙事架构、场景及角色设计等方面充分考虑了观众的心理反应、文化环境、审美趣味以及社会观念。树立了良好的国家形象和民族个性，为中国动画的创作实践提供了新的视角。

一、诱导隐含读者的叙事题材

“隐含读者”是由德国的接受美学的代表人物沃尔夫冈·伊瑟尔提出的理论概念，作品本身具有某种不确定的隐含意义，而隐含读者赋予其意义是因为有着具有想象力和创造力的主体意识，伊瑟尔在《阅读行为》中指出：“如果要使文学作品产生效果并引起反应，我们需要确保读者的存在，同时不能预先决定其性格和历史背景。由于缺乏适当的词汇，我们可以将其称为隐含读者。隐含读者预含了使文学作品产生效果所需的所有情感，这些情感并非由外部客观现实所引发，而是由文本所构建。因此，隐含读者的观念深深植根于文本结构之中，它表明的这种构造，与实际读者之间存在差异。①”对于动画创作者来说，隐含读者的概念理论可视为一种感知观众兴趣的创作方法论。

（一）题材选择：明确隐含读者定位

2023年6月28日，《长安三万里》发布终极预告，崔颢的《黄鹤楼》、孟浩然的《春晓》以及李白的《将进酒》等每个中国人在学生时代倒背如流的名篇佳作在预告中出现。语文教育带给国人的影响是具有长期性和滞后性的，而当看到这样的题材，熟悉的唐诗跃然眼前，国人被唤醒共同的文化基因，因此本片的隐含读者具有一定的明确性。创作者对于隐含读者进行准确的揣摩与构想，使得隐含读者被精准定位，成为诱导激发观众兴趣并引导观众走进影院的重要因素。《长安三万里》通过影片的叙事题材选择进一步把控“隐含读者”的导向，对其审美经验与心理预期进行把握，从而尽可能促使“隐含读者”向“实际读者”转变。

（二）唤醒文化认同：诱导隐含读者向实际读者转换

《长安三万里》的隐含读者，除去动画电影爱好者、适龄青少年，便是前文所提对于唐诗有着共同记忆和文化认同的，对文学有兴趣，对家国有情怀，对理想有憧憬的国人。唐诗作为传统文化的重要组成部分，是深入民族灵魂的“集体无意识”，作为动画电影的叙事题材，具有无可替代的价值和意义。费尔特·费希尔曾指出，世上一切，不论是事实上发生的事，还是人们内心的不同体验，都是以某种叙事形式展现其存在，并通过叙事形式使各种观念深入人心。②影片名称《长安三万里》出自明末名士陈子龙的《从军行》：“梦到长安三万里，海风吹断碛西头。”“长安三万里”代指与理想的遥远距离。长安代表了繁荣与盛世，更是中华文化的精神信仰之一，可以说长安便是中国的罗马，是魂牵梦萦的精神故乡。然而长安不只有繁华璀璨，盛世的骤然破碎给予了这一叙事题材更多的当代性。影片中的诗人们也许一直未曾跨越那遥不可及的三万里，但也以自己的方式在盛世留下了自己的身影，随唐诗一起筑成了我们的共同记忆：长安。《长安三万里》通过“长安”唤醒国人共同的文化认同，而“三万里”则使得影片的叙事题材站在当下，探索在追寻理想的“三万里”长路上，与时代的相处之道。这两点增强了隐含读者对影片的兴趣和认同感，并且达到了促使隐含读者向实际读者转变的目的。传统题材作为现代人的间接知识，复现时需要体现出当代的人文视点和审美体验。③

二、构建召唤结构的叙事架构

“召唤结构”是伊瑟尔提出的又一概念，指文学艺术作品因意义空白和否定所具有的不确定性，而呈现出一种开放性的，随时召唤读者进行主动参与和想象的结构，也赋予读者了参与作品意义构成的权利。伊瑟尔指出：“文学作品有两极，我们可以称之为艺术极和审美极。艺术极是作品的文本本身，由读者参与完成的，对前者的实现则是审美极。④”正是影片中蕴含的留白与意义不定性召唤并引导观众参与进来，与影片进行双向交流，充盈影片本身，发掘并实现其潜在的意义。由于观者审美经验、文化储备、生活经历等等不尽相同，对于留白的填补和重构也就千人千面，从而有不同的感受。

（一）不可靠叙述者：虚实交叉，留白空间构建召唤结构

李白作为盛唐气象的精神象征之一，他的故事如何表现是极为重要的。余光中在诗歌《寻李白》中这样评价：“酒入豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，绣口一吐就半个盛唐。”洒脱浪漫，豪放不羁，这就是我们心中最寻常的李白形象。该如何在满足观众对李白形象期待的前提下，讲述别具一格的李白《长安三万里》借另一主角高适之口，在主观色彩强烈的第一人称回忆中描绘出一个带给观众无限留白空间的李白形象，这样的留白空间是对接受美学中“召唤结构”的一次精妙的实践。同时，回忆与现实中高适驻守孤城，抵御吐蕃大军结合，构成影片虚实交叉的叙事架构。

纵观全片，李白“活”在友人高适的回忆之中，尽管程公公强调不可隐瞒，但个体的回忆必然会染上其个人的情感偏好和想象，从而允许了偏差、虚构乃至错误的发生。而高适则成为了一个“不可靠叙述者”。“不可靠叙述者”这一概念由文学评论家韦恩在1961年首次提出。在某种意义上，没有完全可靠的叙述者，罗生门效应告诉读者，不同的个体可以对同一场景有全然不同的解释。但不可靠叙述者的功能也是强大的，通过叙事的不可靠性所创造的灰色地带反而召唤读者去主动地去寻找意义，也赋予了读者参与作品构成的权利。

（二）忆李白：召唤观众填充留白，丰满影片内涵

李、高二人初识，进行相扑比试时，李白抛出了贯穿全文的线索：欺诈之术。欺诈之术是李白相扑的制敌法宝，而高适也在最终掌握了这虚虚实实的欺诈之术后，将其变为击退吐蕃的克敌计策。影片的叙事如同这欺诈之术一样，抛出留白空间，让观众来完成影片完整性的构建。李白是如同高适认为的那样，是他最好的朋友吗？在黄鹤楼作别后，李白为何将一年之约忘了个干净？高适又是否如他陈述一般，为救李白而写信托郭子仪求情？李白在胡姬酒肆时真的走通了那条终南捷径，得到想要的一切吗？授予高适相扑欺诈之术的李白，最后一次为何会输给高适？随着高适的回忆，那个不拘一格，才华横溢，但也痛感人生之挫折，无力而怅然，最后释怀的李白已然栩栩如生。但在他们相见的回忆之外，伴随这些在回忆中没有答案的虚无缥缈的疑问，影片再次塑造出一个颇具诗性的留白空间，让观众在共情和触动后进行留白的填充，使影片内容和李白的人物塑造逐步丰满，共同搭建出影片的召唤结构。李白对于“长安”的上下求索，和高适迥然不同的人生选择，引导着观众进行想象，又进一步召唤观众对于青春、友情、梦想以及人生观和价值观的讨论，丰满了影片内涵的厚度和张力。

《长安三万里》叙事架构中的留白，如同中国传统绘画中的留白，具有写意之美，以减法的思维，为影片增添了具有召唤功能的空缺。以虚无创作出观众想象中最为无限之“有”，使整体叙事架构更具中国式的哲学思考，拥有了独特的文化魅力。

三、迎合审美期待的场景设计

接受美学所说的“期待视野”是读者已有的生活、社会、审美经验所构成的先在结构。对于动画影片来说，观众在观看前会将自己的期待视野融入影片的前置理解，作为心理基础形成对一部电影的“审美期待”。《长安三万里》是追光“新文化”系列的第一部作品，根据导演谢君伟的访谈所述，这一系列会以中国历史中的历史名人和经典佳作作为对象进行创作，用动画电影的形式向观众讲述这些历史人物的故事。对于盛唐气象究竟是如何，中国的影视作品已经进行了很多实践以及尝试，本片区别于追光以往以神话传说2017年根据日本魔幻系列小说《沙门空海之大唐鬼宴》改编的悬疑奇幻古装电影《妖猫传》或虚构故事2019年改编自马伯庸同名小说的古装悬疑剧《长安十二时辰》。《长安三万里》基于真实的历史，其场景设计的效果是否可以满足观众的审美期待，格外值得探究。

（一）现实场景：恢宏而真实的大唐，迎合审美期待

《长安三万里》通过符合唐代视觉风格的场景设计，以相关书籍、唐代绘画、壁画、文物建筑等社会史料为基本去描绘更加真实的唐代图像，唤起了观众对于大唐生活的身临其境之感，满足了审美期待。影片的时间跨度从开元盛世到安史之乱，所涉及地域涵盖长安、江夏、扬州、塞北、冀州、幽州等地。从繁华到衰败，从江南水乡到塞北风光，都设计出了逼真写实的效果。也通过民俗风情不同，塑造出同一时代各个地域的地缘特征，胡姬酒肆、黄鹤楼、曲江池、岐王府、梁园等建筑场景，都给人以生动且细节的感受，宛如亲历一般，充分满足了观众对于唐代生活的期待视野。

李白与高适初相见时的黄鹤楼，不同于今天武汉的黄鹤楼，影片中的黄鹤楼属于严谨的唐代楼制。在没有爆发战争的时期，作为酒楼使用，周围的围墙和角楼又赋予黄鹤楼瞭望哨塔的功能，整体建筑外观古朴雄浑，考究而精美。对于内部的构造也与外部设计严丝合缝，一楼饮酒作乐，二楼吟诗作画，内外结合，体现盛唐时期的雄壮国力和开放蓬勃的文化氛围，使人身临其境。

另外，长安城在影片中作为最重要的象征，也被完整地复现了出来。长安城以“一轴，两市，三宫，五渠，二十五条纵横大街及一百一十座坊”构成了结构严谨布局完善的里坊制结构，从单个坊的设计到大规模的排列布局，均进行了复原设计，从繁华热闹的大街小巷到歌舞升平的齐王府，都有详实的展现。在由盛转衰之后，苍凉萧瑟的塞北边疆，繁华不再的黄鹤楼废墟等设计形成了与盛唐气象的鲜明对照，打破了盛世的虚幻之感，更加令人信服。

（二）诗画结合：遨游诗意幻想，满足观众想象

在大唐盛极而衰的历史画卷里，“诗在，长安就在”。是本片的核心命题，对于唐诗意境的视觉化表达，《长安三万里》做到了信、达、雅，将诗中的场景翻译成绚烂宏大的意识世界，与现实世界共同构成本片的场景。《将进酒》片段中，李白与众人乘鹤凌空而起，飞跃银河瀑布，直登天上神仙宫阙，充分满足了观众对于《将进酒》的浪漫想象。影片中的场景不避讳盛世背后的暗淡，力求真实。有诗人才子们的踌躇满志的开元盛世，而后又有高楼倾覆后满目疮痍的河山，还通过浪漫的幻想描绘出诗中仙境。在满足观众审美期待的同时，从各个角度展现出民族历史长河中那段如朝露般璀璨又易逝的岁月。

四、超越期待视野的角色设计

接受美学又一代表人物姚斯提出：“如果读者在阅读中感受到作品与自己的期待视野一致，便会感到作品缺乏新意和刺激性，索然无味。反之，若作品给读者的感受意料之外，超出期待视野，便会感到振奋，这种新奇的丰富和拓宽了新的期待视野。”⑤这便要求创作者们在满足期待视野的前提下，留出意料之外的空间，构建出“创新期待”。

（一）角色形象：以“唐”为据，突破期待视野

《长安三万里》在网络上因为人物的造型引起了不少争议，有人认为细长的眼型、上身较长的身材比例带有刻板印象，而实际上，片中的人物造型参考了唐俑和唐代绘画的比例特点，是为营造独特的唐风之美。其中的玉真公主头梳着高耸的发髻，体态丰腴优雅，妆容精致，宛如从唐代绘画中走出来的华贵美人。显然，独具一格的设计打破了接受者们的期待视野，从而引发了各类争议和讨论。《长安三万里》打破了追光自己的设计风格和国产动画的既有风格，塑造了独具特色的唐风人物形象，已然突破了观众的期待视野，其中颇具个性的人物塑造更是完善了“创新期待”的构建。而影片角色在除造型设计的其他方面，颇具个性。

（二）角色设定：拥抱平凡，打破刻板印象

作为主角之一的“高适”可以说是对传统电影主角设定的一种反叛。电影理论大师大卫·波德维尔在《观照电影》对典型好莱坞影片如何塑造角色做出了总结：“影片中主要的角色，主人公和反面人物各自都是想实现某些结果的。而推动故事向前发展的，正是片中角色们为实现各自目标所做的努力，以及片中发生的事件对角色各自目标所带来的改变。⑥”在大唐群星之中不那么亮眼的高适，和杜甫比没有颠沛坎坷的被贬经历，和李白比没有纵横千古的才华与豪情，甚至也没有一段海枯石烂的爱情。这样的一个“平庸”之人做主角，打破了观众的固有思维方式，超越了观众的期待视野，构建了意料之外的“创新期待”。高适在诗仙的光芒之下，实在是过于平平无奇。如此的平凡，恰是主创团队将角色塑造的重点放到了当下的“人性”上，比起遥不可及的佳人才子，观众更加愿意共情一个如你我他一般的普通人。尽管有着“平庸”的底色，高适却与挚友李白有着很多共同之处：他们都有青云之志，渴望在盛世大展拳脚；他们不肯放弃，始终用自己的方式探索成功之道；他们始终热爱写诗，保持着对于心中之美的无限追求。如同汪国真在诗歌《平凡的魅力》中所写：我不会蔑视平凡，因为我是平凡中的一员。我的心上印着普通人的愿望，眼睛里印着普通人的悲欢，我所探求的也是人们都在探求着的答案。⑦这样的角色抚慰了观众对于平庸的恐惧和焦虑，肯定了平凡之美。

五、结语

《长安三万里》尽管在历史还原度、美化反派角色，包括是否有意贬低李白等问题上存在着诸多争议。但影片通过扣人心弦的题材选择、符合朝代特征的美学风格、虚实结合的诗性留白叙事以及令人意料之外的角色塑造等等带观众走进了那个理想与现实并存的诗意世界。姚斯在《审美经验论》中提出审美经验的初级层次是给予接受者美的快感和精神享受，文艺作品在审美接受中承担着与异化的现代社会相抗衡的功能。⑧好的艺术作品能够使接受者暂时忘却尘世之苦闷烦恼，在艺术世界获得对于“美”的精神追求。影片建立中国文化形象——诗，裹挟着一个时代的理想与豪情横亘古今，赋予人们心中的“长安”永恒的灵魂，只要有诗在，再回首，轻舟已过万重山。

注释：

①朱刚. 论沃·伊瑟尔的“隐含的读者”［J］. 当代外国文学，1998（3）：152-157.

②申丹，王丽亚著. 西方叙事学经典与后经典［M］. 北京大学出版社，2010：3.

③汤蓓蓓，朱笑宇. 现代性和传统性的融合：谈跨文化语境下中国动画个性的塑造［J］. 当代电影，2015（1）：169-172.

④［联邦德国］伊泽尔（Iser，W.）. 审美过程研究又名，阅读活动审美响应理论［M］. 霍桂桓，李宝彦，译. 北京：中国人民大学出版社，1988：22.

⑤陈默著. 媒介文化传播［M］. 北京：中国传媒大学出版社，2016：125.

⑥［美］大卫·波德维尔，克里斯汀·汤普森. 观照电影艺术、评论和产业的观察［M］. 何超，译. 上海：世界图书上海出版公司，2014：155.

⑦平凡的魅力［J］. 小学教学参考（教育管理），2004，（1）：15.

⑧［德］尧斯（Jauss，Hans Robert）. 审美经验论［M］. 朱立元，译. 北京：作家出版社，1992：174.