故国之思向谁说

任可馨

【摘 要】蒋捷，是生于南宋末年、跨越了宋元两朝的遗民诗人。入元后拒不入仕的他，胸中积压了深沉的亡国之痛与怀古之思。无处宣泄悲愤的他，转而投诸诗词创作。因为《一剪梅·舟过吴江》中的“红了樱桃，绿了芭蕉”，他得名樱桃进士。纵观樱桃进士《竹山集》中的作品创作，总共有三首词中运用到了樱桃这一意象。由《瑞鹤仙》到《一剪梅》，再到《高阳台》，词人蒋捷的心态由亡国的哀愁，逐渐发展为面对自然、历史等大我的无奈与接受。通过批判元朝统治者收买人心，词人表现出了超然物外的追求，达到了超脱世俗的境界，“不以物喜，不以己悲”。其直叙不降于元的气节，为后世所称颂。竹山遗民词的创作，还凸显出自叙传的诗史特征，以其多元创作风格在宋元之交的遗民词中独树一帜。

【关键词】蒋捷；樱桃词；故国之思；遗民情怀

【中图分类号】I207.23 【文献标识码】A 【文章编号】1007—4198（2023）20—014—03

引言

蔣捷，生于南宋末年，是临安府著名书家蒋璨的后代，属于当地有名望的羲兴钜族的子孙。1274年南宋咸淳十年，蒋捷考中进士。可偏偏他生不逢时，在任不几年后，就经历了血雨腥风的王朝更迭。南宋亡国后，作为忠于南宋的遗民，蒋捷深怀故国之思，从此隐居山林，再不出仕。《瑞鹤仙·乡城见月》《一剪梅·舟过吴江》《高阳台·闹元宵》三首运用了“樱桃”意象的词，尤以《一剪梅》中的“红了樱桃，绿了芭蕉”[1]为先的广泛流传，使得蒋捷被后人称为“樱桃进士”。这三阙词都是蒋捷在南宋亡国后的创作，因而都抒发了亡国的哀愁。但他的故国之思又并非一成不变，而是随着时间的流逝而处于不断发展之中的。

一、樱桃在，梦难觅——盘旋的哀愁

瑞鹤仙·乡城见月

绀烟迷雁迹。渐断鼓零钟，街喧初息。风檠背寒壁。放冰蜍飞到，丝丝帘隙。琼魂暗泣。念乡关、霜芜似织。漫将身、化鹤归来，忘却旧游端的。

欢极。蓬壶蕖浸，花院梨溶，醉连春夕。柯云罢弈，樱桃在，梦难觅。劝清光，乍可幽窗相伴，休照红楼夜笛。怕人间、换谱伊凉，素娥未识。[1]

中年蒋捷，在中进士还没几年，官位还没坐热之后，就遭遇了南宋的亡国。从此，他便在无休无止的飘零中，饱尝着漂泊江湖的孤寂。这首《瑞鹤仙·乡城见月》，就写于其初次回到故乡宜兴，望月感怀，触发对故国的怀念之时。

上片写景。迷雾中的雁，零落几声的钟，寒壁与冰蜍，都充斥着彻骨的冰冷。他明明回到了自己日思夜想的家乡，却只看到了荒芜与孤寂。下片的一欢一难遥相对比，直写其乡思哀愁。“樱桃”句，化用段成式《酉阳杂俎》和《梦游录》中梦到女遗樱桃的典故，表达了往事如梦、难以寻觅的哀愁。回忆中的欢乐，早已随着南宋灭国而酒醒。凄清的月与幽暗的窗，就是彼时能够陪伴词人蒋捷的一切了。结尾之处，他更是提到，夜半飘扬着笛声的红楼是不应去的，万一换成了《伊州》《凉州》那样的北曲，阵阵催人愁，直教人“肠断白蘋洲”[2]。他的“休”和“怕”中，满载对江山易主的悲怨，直白地表露出对元朝统治者改朝易代的不满。

这首词整体的格调是低沉萧索的，抒情也含蓄内敛，颇有“关河梦断何处”[2]、“良辰好景虚设”[2]的沉痛之感。刚刚经历亡国的蒋捷，心境还处于低迷的状态，此时的他，是沉郁悲痛的，哀愁盘旋其心头不去。月亮，还是素娥所守的月亮，但今日的月光，却再也照不到他所思所念的故国了。借着眼前的清冷之景，蒋捷抒发了物是人非的感慨，此情此感是悲凄强烈，且挥之不去不绝如缕的。

蒋捷在诗词创作中喜直抒胸臆，无论是记事还是抒情，都少有委婉与遮掩。《竹山集》中符合了诗言志、诗缘情文学创作传统的作品，在宋元之交的遗民词创作中，尤其难能可贵。叙事层面，他对于旅程的记录，是详细且明晰的。因此，他记游的文字，给后人研究南宋遗民词人的生存境遇提供了一手史料，曾一度被史学家当作史料对待。因此，他的词在一定程度上继承了杜甫的诗史传统，表露出自叙传式的以诗为史的特征，又因其情感的深厚真挚而具有了一定的历史性和批判性。

二、红了樱桃，绿了芭蕉——消散的愁思

一剪梅·舟过吴江

一片春愁待酒浇。江上舟摇，楼上帘招。秋娘渡与泰娘娇，风又飘飘，雨又萧萧。

何日归家洗客袍？银字笙调，心字香烧。流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。[1]

上阕一开头的“一片春愁待酒浇”[1]就直切伤春之旨。可是，这里的蒋捷，既不能走出这春的时令，跳出哀怨的情思，又不能拦住这匆匆行船，去岸边阁楼的酒家揭开帘幕、寻酒消愁。因此，词人只好在满怀愁苦中继续自己的羁旅漂泊。这令无数文人骚客流连忘返的秋娘渡和泰娘桥，却丝毫没有激起他心中的波澜。故国之思长久地积郁胸中，连年在外独行，让他早已对许多事许多情都麻木了，唯有春愁，能引起他短暂的共鸣。“风又飘飘，雨又潇潇”[1]，风雨飘摇中挣扎的词人，走过了一程又一程，却始终是迷茫怅惘、不知前路，不知何日是归程。

什么时候才能回家，洗我在外为客的外袍呢？下阙一问，把我们代入了诗人勾勒的重逢景象中。他想象在不久后的将来，就能再与家人相见，一起调弄镶嵌银字的笙，点燃炉里心形的盘香。可惜这美好的幻想也似流光一般不解人情，“明月不谙离恨苦”[2]、“春风不解禁杨花”[2]，它们只会随春来，伴春去。

元十三年春，元军攻破临安，蒋捷也被迫又一次开始了自己的流浪生活。暮春时节，早已青春不再的词人，在船上感叹时光的匆匆流逝。他怀念自己逝去的年华，那少年听雨“红烛昏罗帐”[1]的风流潇洒。可惜如今的他，正在一叶扁舟上，在无奈中漂泊，“江海寄馀生”[2]，甚至和家人团聚这样简单的愿望都实现不了。在飞逝的时光、亘古不变的自然面前，蒋捷深感自己如沧海一粟，悲伤也就随着渺小感而化作无奈。同样，小我在大我面前的，面对厚重的、向前进的历史的，也是无力且无奈的。随着时间流逝，元朝建都已十年有余，诗人与其他遗民诗人也逐渐深化了南宋复国无望的认识。反抗的意义日益淡化，因而其情感的抒发上也平淡了许多。词人蒋捷那淡淡的隐痛与哀愁，是含于词内、蕴于词中的。

而对比上一首《瑞鹤仙》而言，这首词以诗为史的特征却更加明晰，秋娘渡和泰娘桥两处地名直接点明行役路线和行程。这说明“居无定所实为其生活之常态。他以词题形式记录这些流寓地点所体现的写实性叙事态度，在南宋遗民词中并不多见。”[3]

南唐后主李煜在诗词创作中也曾提到过樱桃，在 “樱桃落尽春归去”[4]句中，他运用樱桃这一意象来表征时令，可见樱桃开落，才是春天的结尾。然而蒋捷却创造性地将春天的“红了樱桃”[1]与初夏的“绿了芭蕉”[1]并列，写出了春去夏又到的时光匆匆，以显得时间如白驹过隙般难以把握。这里的快，不是“逝者如斯夫”[5]的今比昔快，而是诗人内心里主观所感的快。这时的蒋捷，只觉得时光匆匆太易逝，人们还没来得及反应，夏天就到了，樱桃落尽仿佛还在昨天。一红一绿的对比之下，是诗人满满的无奈与心酸。可是，时间总平等地对待每一个人，在这不断飘摇的日子里，四季已不知更替过多少轮。这种浮萍般无所依的悲伤，无以言喻，却又隨着时光流逝而渐渐淡化了。而此句格律工整的对偶，更显示出竹山深厚的文字功底，自然流利、淡雅清新。

三、柳梢一寸残红炬，喜尚堪、移照樱桃——超然的追求

高阳台·闹元宵

桥尾星沈，街心尘敛，天公还把春饶。桂月黄昏，金丝柳换星摇。相逢小曲方嫌冷，便暖熏、珠络香飘。却怜他、隔岁芳期，枉费囊绡。

人情终似娥儿舞，到嚬翻宿粉，怎比初描。认得游踪，花骢不住嘶骄。梅梢一寸残红炬，喜尚堪、移照樱桃。醉醺醺、不记元宵，只道花朝。[1]

南宋灭亡后，蒋捷就归隐山林，隐居不仕。纵然屡屡接受征召、被迫交游，他也抱定绝不出仕的衷心，坚决不降元朝。其气节为时人所重，故他也被赞誉为“竹山先生”。这首讽刺元代粉饰太平的词，就描绘了元宵之夜的图景，直接表现了词人拒不入元的崇高气节。

时至元朝，历经朝代更迭的遗民诗人，都深感身世之悲。“而蒋捷和当时的遗民诗人郑恩肖、刘辰翁、谢枋得等一样，始终守节不移，诏征不赴。这虽然是一种消极的抵抗，但也能反映出他强烈的民族意识和鲜明的爱国立场。”[6]极目远眺，街头巷道唯有“桥尾星沈，街心尘敛，天公还把春饶”[1]的悲凉而已。“相逢小曲方嫌冷”[1]，曾经讨人怜爱的小曲，在此时已带不来任何的喜悦和欢快，因为词人满心都是悲凉与凄楚。下阙首句用比喻来写人情。词人蒋捷将人情比作娥儿，用一句“嚬翻宿粉”，辛辣地讽刺了元朝的政治，说元宵佳节歌舞升平的背后不过是一片空虚。这一切在词人眼中，都不过只是短暂的欢聚，是元朝统治者的小人得势。对比之下，只有他所忠的大宋王朝，才多清流之辈。“此恨难平君知否”[1]，只有他大宋的开元图景，才是最让人眷恋的盛世。“‘此恨难平也正是贯穿整个《竹山词》的主要基调。”[6]

在一片欢声笑语的觥筹交错中，蒋捷也不得不去应酬、欢笑。但他的欢笑背后，却不是喜与乐，而是有着更深层次的意蕴。他笑中含悲，所悲痛的，就是逝去的故国；悲中有刺，又流露出几分苍凉与不屑，刺的，就是那元朝宵小的统治。此时的他，仍旧坚守着自己的初心，秉持着那不屈的气节，就像他词中“不记元宵，只道花朝”[1]所说的那样。但更为重要的是他仰天长啸的不惧不屑与敢于批判的放荡不羁。亡国多年的遗民词人们，已然接受了元朝建都的现实，他们对于故国的悲情可以是时聚时散的。但这并不是说他们对元朝就可以卑躬屈膝俯首称臣了。他们的痛与恨，是日益浓烈的。“怜他”“枉费囊绡”，是对元朝统治者收买人心的不屑。在不拘一格的嬉笑怒骂间，词人的心境日益旷达超然。比起委婉表达故国之思、苟且偷生的同时代遗民词人，蒋捷的气节则更为人所称赞。多年的隐居与漂泊，使得蒋捷逐渐练就了钢铁般坚硬不屈的心肠，在创作的意境中描绘、并真正做到了“不以物喜，不以己悲”[7]的超然。小曲珠络的外物点缀，已然成为一种徒劳与枉然。他看淡了天地万物，看淡了死生存亡，世俗里的一切，他都可以一笑而过。这里的蒋捷，可以说是达到了司空图在《二十四诗品》中提出的“超以象外，得其环中”[8]的境界，孤傲高洁，目下无尘。

四、结语

作为遗民诗人，蒋捷借诗词创作排遣了心中愤懑与故国之思。其作品集《竹山集》，就凝聚了他的思想感情——对故国的爱与对元朝之恨。“蒋捷是一位高风亮节的词人，他的生活道路和文学创作具体、形象地浓缩了那段历史悲剧中一代遗民词人的不幸命运。”[6]形象地反映了朝代更迭给文人士族、乃至全国百姓所带来的痛苦创伤。

刘熙载在《艺概·词曲概》中评论到：“蒋竹山词，未极流动自然，然洗炼缜密，语多创获。其志视梅溪（史达祖）较贞，其思视梦窗（吴文英）较清。刘文房（刘长卿）为五言长城，竹山其亦长短句之长城与！”[9]刘熙载的评价，高度赞扬了蒋捷诗词创作的流畅自然，更是标榜其长短句为长城般雄浑壮美。在此基础之上，蒋竹山在创作上，词作多抒发故国之思、山河之恸。其词风多以悲凉清疏、萧瑟俊爽为主，融婉约和豪放为一体，因而呈现出风格多样的特色。在以上三首樱桃词中，樱桃进士蒋捷以其独特自然的流利之语，选取了多种包括樱桃在内的意象，营造了悲凉却不落寞、孤寂却无哀婉的意境，在记录自我经历的同时抒发亡国之思，体现出了以诗为史的倾向。就其艺术技巧而言，蒋竹山尤以造语奇巧之作，在宋朝词坛上独标一格。因此，蒋捷的词作，又被后世之人高度评价为填词的法度和标准，不愧为长短句之长城。

参考文献：

[1]（宋）蒋捷，撰.蒋捷词校注[M].杨景龙，校注.北京：中华书局，2010.

[2]中国社会科学院文学研究所，编.唐宋词选[M].北京：人民文学出版社，1981.

[3]李世忠.蒋捷词的遗民叙述[J].保定学院学报，2020（5）.

[4]（南唐）李煜，著.李煜词集[M].王兆鹏，导读.上海：上海古籍出版社，2009.

[5]金良年，撰.论语译注[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[6]朱鸿.心怀故国 笑傲江湖——试论南宋遗民词人蒋捷[J].华侨大学学报（哲学社会科学版），1995（1）.

[7]朱东润，主编.中国历代文学作品选中编第二册[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[8]（唐）司空图，著，二十四诗品[M].罗仲鼎，蔡乃中，注.杭州：浙江古籍出版社，2013.

[9]刘熙载.艺概[M].上海：上海古籍出版社，1978.