居廉《花神十二帧》花卉石虫文化寓意探析

李晓霞 陈欢迎

摘 要：在中国传统文化中，花卉、石虫往往被赋予不同的文化寓意，不仅因其颜色、造型令人喜爱，而且作为文化象征存在着。居廉拥有得天独厚的作画环境条件，尤以写生花鸟、石虫见长，其代表作《花神十二帧》册页中的撞水撞粉技法被后世发扬光大，该技法成为“岭南画派”具有代表性的特色。居廉除了一心从事艺术创作外，还关注美术教育工作，为“岭南画派”创始人导师。以居廉《花神十二帧》册页为研究对象，主要探析花卉、石虫的文化寓意，有利于了解民族文化心理需求、民俗意识与审美倾向，更有助于对社会历史内涵与内容的精准把握。

关键词：居廉；《花神十二帧》；文化意蕴

一、居廉《花神十二帧》的创作背景与艺术表现

广州拥有优越的地理位置，是近代西方访华与通商的重要港口，又是珠江出海口。随着中西贸易的持续进行，西方文化观念不断渗透社会的各个方面，传统文人画面临重大危机，画家们不得不进行求变与创新，以谋求传统中国画的传承与发展。而居廉正是处于中西文化交融的环境中，对西方绘画耳濡目染，并把这种变化融会贯通于其作品之中。居廉的《花神十二帧》就体现出西方绘画的特征，虽然技法与题材仍偏于中国传统绘画，但册页中的花卉、石虫多用明亮清透的同质颜色进行表现，削弱了墨在中国传统花鸟画中的地位。居廉以日常生活中随处可见的景物入画，大大扩展了作画题材的选择范围。《花神十二帧》中的花卉、虫石寓意美好，设色松化，用水润泽，符合大众的审美，从而被当时的市场选择。

《花神十二帧》由十二种不同的花卉组成，册页按花卉生长月份排列：一是水仙，二是玉兰，三是梨花，四是虾脊兰，五是朱顶红，六是芍药，七是萱草，八是鸡蛋花，九是木芙蓉，十是羊蹄甲，十一是白菊，十二是山茶花。《花神十二帧》取“宋人骨法元人韵”，具有工笔的精细，又极具绘画对象的神韵。每小幅的尺寸为纵30cm、横25cm，纸本设色，作品中的钤印与落款也是画面的重要构成部分，不仅表明画作的归属，还作为画面补充的一部分，有供人欣赏之意。册页落款有“仿南田翁意，隔山樵叟古泉”“古泉作”“古泉老人写”“兰甫仁弟广鉴丁丑居廉”；钤印有“居廉”白文方印、“古泉”白文方印、“古泉父”白文方印、“古泉”朱文方印、“戊子生”朱文方印。

居廉以岭南乡土景物入画，虽没有描绘宏大的景象，却在小品形制中体现出浓厚的乡土情怀。册页中的花卉附石而生，以石为依靠，极具观赏价值。花卉、石虫在面积不大的空间里生长着，无论是取近景还是中景，空间层次并不复杂，且几乎每幅画中都有昆虫匍匐于花枝或飞舞于花间。画面以没骨设色为主，色彩温润淡雅。撞水撞粉法已是居廉系统的花鸟画法，他用水、粉点染出家乡的景色，色彩润泽，体现出无限美好的南国风光。

二、居廉《花神十二帧》的花卉文化寓意

花卉的文化寓意是一个民族历史、文化生活与民俗的侧面反映。册页第一幅为水仙图，水仙在中国寓意为“万事如意”“吉祥”“美好”“纯洁”“高尚”，代表纯洁的爱情，也指妇女高尚的德行；法国人视水仙为“冷酷无情”的象征；在土耳其寓意为“请不要忘记我”；在日本寓意为“你是个冷酷的人”。该图中的水仙以太湖石为衬景，旁边散落着大小不一、聚散不同的鹅卵石，一只蜜蜂正飞向盛开的水仙花。画面删繁就简，以小见大，尽显精微。第二幅为玉兰图，玉兰在中国寓意为“高洁”“芬芳”“纯洁”。画面中的玉兰从右边生出，中心是一朵绽放的玉兰花，还有未开放的花苞，整体设色润泽，写实性极强。第三幅为梨花，在中国“梨”谐音“离”，寓意“分离”；欧美人则将其视为“爱情”“钟情”的象征。画面中的梨花为折枝形式，一簇一簇的梨花绽放着，吸引着蝴蝶靠近，画中的花朵聚散不一，主体突出。折枝花卉在绘画中是较难把握的，居廉却把难点变为自己的长处，这归功于他日日夜夜地辛勤作画。

第四幅为虾脊兰图，虾脊兰属名为希腊语，寓意为“美丽的花”，在日本寓意为“诚实”“性格开朗”。在虾脊兰图中，太湖石靠着画面右下角，一株虾脊兰高于并遮挡住太湖石，且花的朝向不一致，一只螳螂匍匐在花朵上方并作为点缀，增强了画面的趣味性，使画面充满生机。第五幅为朱顶红图，朱顶红在中国寓意为“渴望被爱、追求爱”，在日本寓意为“内向的少女”“出色的美”。画面右下角有一小坡，一株朱顶红从石后生出，花位于画面的中心，一只蜗牛顺着朱顶红的枝条往上爬，蜗牛的动态与花的静态形成了鲜明的对比。第六幅为芍药图，芍药在中国寓意为“绰约”“多情”，还被称为“艳友”“近客”；在欧美寓意则为“耻辱”。居廉将一颜色重的石头作为画面的中心，芍药生长于石后，使画面在色彩上形成鲜明的对比。

第七幅为萱草图，萱草在中国寓意为“忘忧”。在中国传统文化中，“萱堂”指母之居室，故萱草又转喻为“母亲”，萱草食之能致欢乐，故又寓意“欢乐”。画面采取近景构图法，太湖石屹立于画面左下角，萱草的叶子从太湖石后长出，中心的花朵开得最为灿烂，一只蝴蝶在花朵的上方飞舞着，画面颇有欣欣向荣之感。第八幅为鸡蛋花图，鸡蛋花寓意为“低调含蓄”“孕育希望”“复合”。鸡蛋花生于石后，花朵被叶子簇拥着，显得花的颜色更加洁白。鸡蛋花在广东作为一种药材，具有清热、利湿、解暑的功效。第九幅为木芙蓉图，木芙蓉在中国寓意为“纯洁”“贞操”。画面构成简洁，主体突出，中心是一朵盛开的木芙蓉花，叶脉的墨色变化极为丰富，且线条顿笔明显，一只昆虫匍匐在枝叶上方，使画面显得更生动活泼。

第十幅为羊蹄甲图，羊蹄甲寓意为“家庭和美、骨肉情深、亲情常在”。羊蹄甲在广东地区随处可见，在花季更是花开满枝，芳香四溢。居廉描繪了一条粗壮的花枝，上面有一只昆虫爬向中心的花朵，花开得十分灿烂。图中有一枝条下垂，打破了构图的单一。第十一幅为白菊图，菊花在中国寓意为“凛然”“坚贞不移”“顽强”，菊花被称为“花中隐士”，与梅、兰、竹并称“四君子”，与兰、水仙、菖蒲合称为“花中四雅”；拉丁美洲人和意大利人则视菊花为“悲伤”的象征；欧美人寓意白色菊花为“我爱”；土耳其人视紫色菊花为“恼恨”，黄色菊花为“单相思”。菊花在生活中也是常见的花卉，却在居廉笔下变得野趣盎然。居廉擅长描绘各类花草生长的精神状态，在居廉的作品中，眼之所到，皆可入画。最后一幅为山茶花图，山茶花在中国寓意为“从容自在”“不畏严寒”；在欧美红山茶花寓意为“天生丽质”。居廉的山茶花从画面右边生出，中心有一簇山茶花垂下，娇艳地盛开着，蜜蜂被山茶花吸引，花在叶子的衬托下显得更加洁白无瑕。居廉把美好的生活愿望寄托在一幅幅册页里，可见其对生活的热爱。

三、居廉《花神十二帧》的石虫文化寓意

人类早期经历了石器时代，用石头制作各种武器捕获猎物，以满足自身需求，可见，石头对于人类的生存与发展起到了重要作用。石头的文化意象源于山岳，山岳历经沧桑，经岁月侵蚀而不朽，体现出其刚强不阿的品质。在中国传统绘画领域中，石头是传统的绘画题材，画家们孜孜不倦地以石入画。而居廉对石的嗜好直接体现在他的作品上，他以玲珑通透的太湖石入画，不仅将大量的太湖石或英石作为画面衬景，还会视其为主体进行刻画。张敬修喜奇石，常常收集各种形状的太湖石、英石放置在可园中。居廉在广西期间，曾跟随张敬修辗转于广西多个州、县，居廉嗜石无疑受到张敬修与当时环境的影响。居廉只写太湖石与英石，其留存下来的写石作品数量极多，如《百石谱》与《拜石》扇面等，上述作品都能体现出居廉与石的不解之缘。居廉把形态各异的太湖石和英石置于十香园中，堆山理水，杂以花卉，用于园林的造景之中，以供写生。太湖石不仅能用于布景，还可供人把玩。自古以来，藏石和玩石的意义非凡，有助于人们回归自然、修身养性。

《花神十二帧》以太湖石、英石为画面衬景，水仙与白菊有湖石作为点缀，虾脊兰、朱顶红、芍药、萱草、鸡蛋花中各有英石作为衬托。它们在画面构图上都大同小异，几乎都是一簇或一株花卉生于石前、石后或石边。居廉运用墨笔的干湿写石的万千情态与淋漓质感，并在十香园栽花叠石，以供写生，太湖石、英石在十香园中更是随处可见。石头的寓意颇多，有人寓德于石，自喻刚硬的品德；石头又有长寿的寓意，有“寿石”之称，常作为贺寿的吉祥礼物，盼望老人寿命如岩石般长久。居廉在《花卉奇石册》《寿石菖蒲》《富贵寿石》《芝柏寿石图》中便寄予了长寿这一美好的愿望。《芝柏寿石图》更是将石头拟人化，直接将石头幻化为人形，把人的五官情态刻画得十分生动。石头在中国文化中具有重要的价值意义，被历代文人雅士视为吉祥物品。

昆虫与人类的物质生产与生活息息相关，在人类的心中具有重要的寓意。居廉在《花神十二帧》中描绘了蝴蝶、蜜蜂、蜗牛、螳螂、中华剑角蝗及螽斯等昆蟲。蝴蝶因其丰富美丽的颜色和图案，被视为浪漫自由、爱情幸福的象征。另外，蝴蝶还是画家作画的重要题材，如南宋李安忠的《晴春蝶戏图》绢本册页就生动形象地描绘了蝴蝶的千姿百态，画中的蝴蝶或平展双翼，或振翅高飞，画家对蝴蝶的喜爱之情溢于言表。居廉尤其喜欢描绘蝴蝶的千姿百态，并把蝴蝶作为画面的重要元素，如《牡丹蝶石图》及各种花卉图卷中都有蝴蝶的点缀。《花神十二帧》中的山茶花、水仙、玉兰都有蜜蜂飞舞于花间，蜜蜂在人们心中是勤劳的象征，人们视蜜蜂为不辞幸苦、无私奉献的昆虫。朱顶红图中有一只蜗牛沿着花枝往上爬，由于蜗牛的特性，人们便把蜗牛视为顽强、坚持不懈精神的象征。

虾脊兰图中的花卉上方有一只螳螂匍匐着。螳螂在中国因其谐音“金玉满堂堆长廊”而被视为家财兴旺的象征，再加上其对生存环境条件的要求较高，因此有螳螂生存的地方就代表此地的生态环境良好。在芍药图中，一只中华剑角蝗立于芍药花上，花卉在昆虫的装点下显得趣味十足，而蝗虫因其谐音“黄”，故有飞黄腾达之寓意，代表着事业节节攀升。我国一直重视子嗣的延续，为了实现人丁兴旺这一朴素愿望，就有了螽斯这一类象征多子多福的吉祥物。《诗经·国风·周南》中，《螽斯》写到螽斯能生百子，所以古人认为螽斯是多子的象征。册页中的木芙蓉、鸡蛋花、羊蹄甲及白菊上都有螽斯匍匐于花中或花枝上，而且螽斯在南方是常见的昆虫，得天独厚的环境为居廉提供了源源不断的作画题材。

四、结语

从古到今，人们热爱生活，重视现实因素，并把美好的愿望寄予在各种物象上，或把两个读音相同但毫不相干的物象进行联系，希望这些物象能给自己带来好运。居廉在纸本上向大众呈现了独特的文化寓意及革新方式，且将地域文化可视化、具体化，把岭南地区花卉、虫石的精神面貌和特征展示给大众，将作品推向雅俗共赏的审美层面。他的艺术风格从侧面反映了不同时代下人们的审美倾向、民俗意识与民族文化心理需求。其没骨花鸟作品更是研究近代“岭南画派”风格的重要参考资料，对中国花鸟画的发展具有启示作用。

参考文献：

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[4]陈滢.花到岭南无月令：居巢居廉及其乡土绘画[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[5]朱万章.居巢居廉研究[M].广州：岭南美术出版社，2007.

[6]孟昭连.中国虫文化[M].天津：天津人民出版社，2004.

作者简介：

李晓霞，广州大学硕士研究生。研究方向：绘画艺术研究（中国画）。

陈欢迎（通讯作者），广州大学硕士研究生导师。研究方向：中国画创作与理论。