费念慈与《嵩洛访碑图》

摘  要：费念慈作为一个典型的晚清文人、官员，受金石之风影响颇深，冠绝一时。本文以费念慈的藏品《嵩洛访碑图》为线索，梳理费藏本的真伪，侧面观察晚清文人的生活、交游与集会，并对费念慈的交游网络进行简单介绍。此外，通过《嵩洛访碑图》之热探讨访碑图式“新”之所在、画面中视角的转换与其中蕴含的文人心绪。

关键词：费念慈；嵩洛访碑图；金石交游；访碑图式

基金项目：本文系2023年江苏省研究生科研创新计划项目“《嵩洛访碑图》与费念慈的金石书画收藏”（KYCX23_2381）阶段性研究成果。

费念慈（1855-1905），字屺怀，号西蠡、归牧散人，江苏武进人（今常州），光绪十五年进士，散馆授编修。晚清金石藏家，家藏颇丰，与翁同龢、汪鸣鸾、俞樾等为师友，与叶昌炽、江标等为同年。

《嵩洛访碑图》是费念慈的藏品之一，为清代黄易的作品，计有：等慈寺、轘辕、大觉寺、嵩阳书院、中岳庙、少室石阙、开元寺、太行秋色、少林寺、石淙、开母石阙、会善寺、白马寺、嵩岳寺、伊阙、龙门山、香山、奉先寺、邙山、老君洞、平等寺、缑山、晋碑、小石山房二十四处。画面主要为黄易搜寻碑刻的场面与所游实景，画家于每开自题名称与注释，且有翁方纲的题跋，在书信与题跋的往来中，成为黄易与翁方纲学术交往的见证。图册另有王念孙、洪范、何琪、伊秉绶、董士锡、梁同书、奚冈、宋葆淳、徐尚之、王秉韬、陈功、何绍基、祁隽藻等题记。

一、真本与临本

前人往往绘图记事，以留鸿爪，乾嘉时期金石家黄易所作访碑图，流传至光绪年间，已成名品。黄易故去后，《嵩洛访碑图》几经私人收藏，光绪十五年于都门琉璃厂含英阁再次出现在大众视野。江标在其己丑（光緒十五年）日记中记载：

三月廿八日，至琉璃厂含英阁，赴屺怀之约，观黄小松《嵩洛访碑图》二十四帧。有翁覃溪题诗并识语，皆小楷，书精甚，有孙渊如篆首，其馀题者如王石臞、宋葆淳、何子贞、伊墨卿，旧为李竹朋藏。潘郑盦师许以三百四十金，不售，屺怀直许以四百金，云须俟潘出闱后再说。[2]

于是我们对于《嵩洛访碑图》的递藏、来源、价格、买家都有了大概的了解。除了江标提到的费念慈、潘祖荫，还有翁同龢、吴大澂等人在关注这件作品的动向。

毕竟年代久远，除了收藏时间确定外，关于费念慈藏《嵩洛访碑图》的记载有几处抵牾。

一是叶昌炽著《语石》云：“黄小松《嵩洛访碑图》，共二十四幅。小松本工山水，亲为点染，超入神品。初见于厂西含英阁，虞山翁叔平师论值未谐，適奉命主顺天试，忽促入关，送归武进费屺怀同年。壬寅度陇，及门秦介侯大令为余言《嵩洛访碑图》尚在川沙沈氏，屺怀所得，其临本也。”[3]

叶昌炽在整理《语石》时提出《嵩洛访碑图》尚在川沙沈氏，费念慈所得为临本，此处沈氏应指沈树镛。但根据沈树镛著录与书信等，未发现关于《嵩洛访碑图》的记载。先不提费念慈将这件藏品与众多金石名士共同赏玩，尚未发现疑伪之处，从沈树镛处出发，此说也不可信。吴大澂与沈树镛往来密切，除了学术、藏品的交流，吴也为沈绘过一些访碑类作品，如果沈曾藏过《嵩洛访碑图》，吴大澂理应早从沈处假摹，并在跋文中有所体现，而不用从费念慈手中索观：

二月十九日，阴雨，屺怀晨来，同谒愙斋前辈，见于苫茨阁，欲见屺怀所藏黄小松《访碑图》，索观甚迫。[4]1747

叶昌炽在光绪十六年的二月与费念慈同去拜访吴大澂，此时吴尚“索观甚迫”，可见吴对黄易访碑图的推崇，也符合前面的推论。

最终确定费念慈所得是否为临本，还要从故宫藏《嵩洛访碑图》入手。故宫藏《嵩洛访碑图》为庞莱臣藏本。1953年经国家文物局调拨，《嵩洛访碑图》《岱麓访碑图》入藏故宫博物院，属一级甲等文物。在《蓬莱宿约—故宫藏黄易汉魏碑刻特集》中展示的《嵩洛访碑图》清楚示有费念慈的题签：己丑四月廿四日得于京师，越岁重装题记。庞莱臣在《虚斋名画录》中也记载了这件藏品，故宫本每开有庞莱臣印，因此可推知费念慈所藏并非临本。

二是价格问题，江标日记载费念慈直许以四百金，且在十月跋吴大澂临黄易山水册后写道：“生平酷嗜小松山水，今夏客都门与费西蠡同年观《嵩洛访碑图》册于厂肆含英阁，时适大醉，睡眼模糊，不甚记忆。未几，西蠡以巨值得之。遂假归，饱读经日。”而翁同龢光绪十五年十一日（6月9日）记载：“归过厂，得黄小松《访碑册》尚佳。近有《嵩洛访碑》廿四页，在费屺怀处，二百馀金始得之。”[5]2326巨值四百金还是二百余金尚无法定论，但翁同龢在初七日（6月5日）刚看过费念慈藏品：“晚赴颂阁处，孙兄亦往，在彼晚饭，费屺怀同坐。看屺怀所收黄秋盦《访碑图》廿四页，孙渊如所藏坛山刻石、泰山廿九字、五凤刻石册。”[5]2325

如果他们的见面中谈及价格，那翁同龢应不会记错。但江标参与了费念慈这次的收藏活动，哪怕时适大醉也不会有太大出入。笔者猜测，或是费念慈彼时购买访碑图时刚刚得士，心情愉悦，略花高价买下，而后再与师友赏玩时或出于谦虚或出于其他原因模糊价格。毕竟于厂肆而言，其报价不会有太多出入，且前有潘许以三百四十金不售，费应不会低于此价。

从翁同龢日记中不仅可见真本的踪迹，还可见临本的线索：

光绪二十三年九月廿四日

至方略馆，见黄小松《嵩洛访碑图》。廿四页，失六页，何子贞题，山舟跋，胡义赞物。明日视之乃胡石查伪作。[6]

方略馆为清代编纂方略等官修书的机构，《嵩洛访碑图》在此出现或许因其正合晚清纪事本末体史书的发展需要。《嵩洛访碑图》并非对文人山水图式的追求，而是以访碑记游为主要目的，因事而作，正如纪事本末体“因事命篇，不为成法”。且章学诚在《与邵二云论修〈宋史〉书》中提到“今仍纪传之体而参本末之法，增图谱之例而删书志之名”，因此访碑图这样具有一定功能性的图画可堪考用。

《嵩洛访碑图》胡义赞本已难找到，而吴大澂本则得以流传保存。二者之间是否存在某些关联？毕竟现有资料未能显示出费念慈与胡义赞有金石往来，而潘祖荫曾提及“同治辛未、壬申年间官农曹，以所得俸入尽以购彝器及书。彼时日相商權者，则清卿姻丈、廉生太史、香涛中丞、周孟伯丈、胡石查大令，无日不以考订为事，得一器必相传观，致足乐也”[7]，也就是说吴、胡二人早有往来。胡本在光绪二十三年才有所记录，或许曾见吴本并临摹。而潘祖荫在费前即见过《嵩洛访碑图》，胡义赞可能也曾有眼缘，资料甚寥，皆未可知。

二、交游与雅集

时间回到光绪十五年，于费念慈而言，可称得上是顺心顺意。虽然已是晚清，中外交流增多，但“学而优则仕”的观念仍称得上根深蒂固，哪怕不好干禄之文，不走官宦之路，也总要过科举这关以证才学。对于武进费氏这样的世家来说，也免不了对子孙的期望：

自惟堕地失母，祖慈自鞠育之，期望于科名者綦切。而年近三十，四试秋用，依然铩翮，未得高年开颜一笑，种种无状，思之刺心。丙子之夏，先慈即世，忽忽七年，今又夺我大母，彼苍彼苍，一何惨酷！[8]399

这封费念慈致缪荃孙的信推测写于光绪九年（1883年），可见读了几十年书，一朝进士，才算得意。终于取士，又新得好物，自然免不了与同好分享一番，通过费念慈所藏《嵩洛访碑图》的流转展玩不仅可以观其所藏以知其所养，而且可以探寻其背后的金石交游网络。

除了早年好友兼同年进士江标、叶昌炽外，还有上文提到的师友翁同龢、吴大澂、缪荃孙等，都先后于费念慈处获观《嵩洛访碑图》。翁同龢历仕三朝，时任户部尚书，对费念慈颇为赞赏：

廿五日（4月24）邀宗湘文源瀚、陆凤石润庠、李若农、徐颂阁、费屺怀念慈，复试一等。宗月锄廷辅、曾君表之撰饮，兼看字画。客去屺怀留数刻，此人蕴藉有经术，佳士也。[5]2315

而费念慈与翁同龢往来应是通过其岳父徐郙（字寿蘅，号颂阁，江苏嘉定人，同治元年状元，世称徐相国）。翁同龢日记中首次谈及费念慈在光绪十一年（1885年）九月：“徐颂阁之女婿费念慈，号屺怀。专精小学，亦无所不通，竟为第五，为所抑，可叹可叹。”[5]2009翁同龢日记中载与费念慈交往，在前期都有徐郙的身影，由此我们可以看到世家关系网络对于文人读书取士的重要性。

前文提到潘郑盦师许以三百四十金未得《嵩洛访碑图》，不知他后来是否得观此册，但其族兄潘钟瑞在光绪十六年曾两次集会赏玩：

二月廿六日丙申 同至大太平巷翰卿家，先到之客已有陆云孙、王胜之、心兰、廉夫四人，聚于新葺书室，额曰“斗庐”者。诸人聚观《嵩岳访碑图》二十四页册，罗两峰为黄小松画，小松每幅自叙其游事及某处有某某碑，极为详尽。题跋者覃溪、渊如、墨卿诸公而下十余人，莫不精妙，可谓无下上品。今为费屺怀所得，吴愙斋属翰卿向借取观，因公诸同好焉。正观时，又来墨耕，八人入席，谈宴，其肴馔为郝厨所办，今苏城第一手也。良久席散，退入斗庐，又将访碑图册重观一周，皆爱不肯释。书室补壁之种种书画无非妙品，诸人共夸限福，少时一一辞出。

……

闰二月十二日壬子闰花朝，预约茶村、翰卿、藻卿四人公祝心兰、廉夫九十寿（金五十、陆四十），雇船备酒以看花……是日，翰卿带出石谷山水长卷，胡荄甫、赵叔印谱册及小松《嵩洛访碑图》册，同人于水窗展玩之，莫不击节。心兰携近作山水册，藻卿出杯中汉玉件，亦大家叹赏焉。[9]

两次集会，都谈及时人对《嵩洛访碑图》游事、题跋的叹赏，“可谓无下上品”，而不谈其技法，可见访碑图的精妙之处在于身体力行的投入，而非画面着笔的高超。光绪十三年潘钟瑞曾观沈匏庐的《河朔访碑图》，如是说道：“又观沈匏庐观察《河朔访碑图卷》，星斋叔绘图，作设色山水，黄同叔篆书引首，题咏者皆嘉道名人。匏庐寓苏，尤多吴门乡先辈，余所及交而与唱和者，为叶苕生、陈小松两丈，宋浣花则并时朋辈，馀则绂庭三叔而已。卷中方外题诗者乃有三人，为六舟（达受）、青雨（达宣）、觉阿（祖观），颇为难得。”在黄易访碑图之后，或有效仿者，也为美谈，但再不如第一个吃螃蟹的人。

关于集会，这里出现了一个较为少见的缘由：“公祝心兰、廉夫九十寿（金五十、陆四十）。”正恰花朝时节，季节阴阳变换，又是好友整十生日，年岁更替，文人雅士饮酒观花，佐以山水古册，共合雅致，才最堪赏游。

我们还注意到，这一年《嵩洛访碑图》的展玩源于“吴愙斋属翰卿向借取观”，此时吴大澂丁艰，自河督卸篆，返里守制，翰卿即徐熙，古董商人，常为吴大澂买卖收藏，费与徐熙早有往来。光绪十七年，费念慈乞假归里，更多地投入读书事，因此费与吴大澂的密切联系应当在此年前后。而费于光绪十五年中式，因金石之秀入翰林：“如费屺怀、王莲生、刘静皆，真一时之秀，能以碑帖移入馆阁，奇哉。”[10]光緒十七年六月甲辰，以通政使司副使李端遇为浙江乡试正考官，费念慈以翰林院编修为浙江乡试副考官。用陈夔龙为《归牧集》序之言：“辇下一典试浙中，所取皆知名士，充其资望，平步登九列、跻两府，均意中事。”然而其官途却因此次乡试戛然而止：

弟浙闱所得士，以林颐山为最，经艺五道皆进御，得卷迟，故闱墨未刻入。外此则钱保寿、邹寿祺……徐士培等廿余人，皆通晓经义，馀皆辞章墨卷手矣……而夫己氏专看头场取墨卷，通经能文者，皆为所摈，又坚不示人，如林顾山、杨积芬、姚陛闻卷皆在东堂，偶为弟所见，始得取中。林、杨两卷，又屡为弟言欲撤去，后因属弟定元魁，遂皆前列。[8]465

费致缪荃孙的信札中谈及此次乡试取士之艰，而正因其对经学的偏爱被怀疑受贿舞弊。当时有这样一副对联以嘲两位主试：

木子儿木不可言偏于两浙有缘无端遇合

弗贝公弗为己甚但得千金相赠遽念慈悲

费因古文经学、金石碑帖而有所成就，也因此被弹劾，其翰林察看至光绪二十年才销去。而晚清的政治环境已经无法让费念慈舒展拳脚：

得屯通录复丁年，会继频罗盛事偏。

汉代自得容汲黯，名山从此属焦先。

江湖满地渔翁贵，桃李成蹊圣火传。

我愧罪言曾十上，亦将乞郢拟僧虔。

《归牧集》中费念慈的这首诗提到“甲午乙未间，诏许诸臣言事，先后疏凡十余，上以与台省联衔，几被严谴”，甲午、乙未即光绪二十年、光绪二十一年。

除了费念慈邀请观赏《嵩洛访碑图》的京都人士，通过看访碑图参与的两次集会，可见其苏州的朋友圈，而这些人部分成为后来怡园书画社的主要人员。光绪二十一年，吴大澂等人在苏州发起怡园画社，吴大澂为盟主，同时加入者有顾若波、金心兰、吴昌硕、费念慈、倪墨耕、郑文焯、吴秋农、翁绶祺等人。他们订立规约章程，每月雅集三次，“研讨六法，切磋艺事”。王同愈《栩缘日记》光绪二十一年日记称：“雨。怡园书画杜第二集。书扇三，画扇二，皆合景。同社为顾若波先生、陆廉夫，金心兰、文小坡、费屺怀、翁印若、顾鹤逸、徐翰卿。南卿为提调，鹤逸为园主人。是日主社为屺怀，鹤逸出示刘彦冲所画两手卷，甚精，屺怀出示诒晋斋字卷，皆临右华书，微嫌尖弱，以东方画像费为最。若波先生临石谷卷及恽王四幅合卷，皆精妙。暮散归。”[11]可见怡园画社活动，可当场合景挥毫，可携名人手迹同观，开诚坦率以切磋提高，而非泛泛，如此氛围，美哉妙哉。

三、访碑与卧游

为何《嵩洛访碑图》在晚清时期受到如此欢迎？或许叶昌炽的记载可以给我们一点提示：

光绪十五年己丑三月廿九日

……又至含英阁观黄小松《嵩洛访碑图》廿四图，龙门诸龛佛像，皆以淡墨衬染而出，有已上纸者，有持椎者，有架梯氊蜡者，蹊径之奇，为从来画家所未有。苏斋每幅皆有题字或古今体诗，引首篆书则孙渊如笔也。后有梁山舟、祈文端、何子贞诸先辈题字……[4]1649

“蹊径之奇，为从来画家所未有”，昭示着访碑图式在绘画历史中作为专门类的出现。我们不能武断地判定这是金石访碑图绘的历史开端，毕竟绘画发展到清代，种类、技巧繁多，以金石为主题的创作也并不鲜见。“蹊径之奇”是将目光聚焦到画面中的访碑过程与拓碑过程，带来了视角的转换。区别于以往博古图、山水记游图将“物”作为主体呈现以达到欣赏留念、抒发情意的效果，访碑图的视角是参与者或观者的视角，将整个场景立体化、生活化，如同摄影的画面。

来自画面外的探视、对于画面中技工的行为捕捉，为观者带来了相对统一的视觉传达。情感的比重降低或许减弱了画面的文人气息，成为看似普通的访碑记录，但别忘记，访碑图的主要受众仍然是文人学者与金石藏家，这样的画面反馈带来了别样的参与感。对于椎拓的工人来说是一种习以为常的工作画面，而对于藏家来说则是仿若亲自见证手中拓本的制作。

那么，“为从来画家所未有”，从另一方面来说，是否也反映出了精英与技工的分离？如果是一位拓工记录所到之处，将拓制情景复现，或许只能成为“工作记录”。究其原因，在于主导地位的缺失，拓工是依附金石收藏的市场产生的，而不是带来市场需求的人，底层的记录与由上而下的“亲临”显然不可并论。这一点在文人主导的诗书画印与雅集中早有体现，雅集可以品评书画，挥毫落纸，观花饮酒，但鲜有聚在一处共同篆刻的集会。哪怕有同游，其过程似乎并不重要，而是因此产生的情感更值得品味，或落于笔端，或留于心间。由是说，文人对于篆刻的追求来自对书法、画面统一和谐的希冀，或是对古拙趣味的寻觅。但是如同访碑图一样，“行动”是一种辅助手段，锦上添花，可称风雅。但出行总有各种阻碍，因此观赏山水图式成为行为的替代。

石守谦先生在《山鸣谷应》中剖析技法之外访碑图的成功之处：“他所赞叹者因此可能逸出传统山水画中单纯纪游的脉络，而由金石学实地调查的意义出发，体认到黄易山水图册的新意。”[12]不论是“实地调查”还是“卧游”，其实都可以归于文人的“自我印证”。黄易成为访碑活动的践行者，是“代替”一些金石藏家实地调查的人，或许见过此图，也算走过一遍。

《嵩洛访碑图》中《轘辕》一图，翁方纲题跋：“此正秋盦身到云外时也，即不必访碑，已是妙境。”由此可感，文人雅士总会自觉或不自觉地落入对松林平远的偏爱，在自然之景中找到情感的共鸣。反之，这种共鸣又成为自我印证与自我肯定的标签。

《嵩洛访碑图》以册的形式展现，在图外有黄易记载，亦有翁方纲题跋，一往一来，形成了观众与画面的交流，因此《嵩洛访碑图》上的题跋也被专门记录下来。《嵩洛访碑图题记》的版本分图册本和稿本两个系统：图册本系统有图册原本、吴大澂摹写本、影印本、管庭芬抄本和庞元济刊本，稿本系统有杨铎刊本、樊彬抄本和李盛铎抄本[13]。可见，在二十四个场景之外，翁黄二人的题记也成为作品的一部分。在图册、题记流传的过程中，不仅品读访碑图中的游赏意味，观摩拓碑实景，也难免存有对翁黄往来情谊的艳羡。不难想象，三两好友在传看抚弄图册，讨论叹赏之余，也会进入翁黄二人的角色，相互赞咏同好之情。

四、余论

仅围绕着费念慈收藏《嵩洛访碑图》的史实来看，泛泛而谈或许可以言尽于此，但费念慈作为一个典型的晚清文人、官员，受金石之风影响颇深，且收藏颇丰，若要明晰这位晚清金石藏家的精神世界、梳理碑帖的递藏情况甚至“身份的加持”——在金石的交流以外，武进费氏医药传家的本领也推动、维系着费念慈朋友圈，这些还需要更深入的资料整理。

晚清时期《嵩洛访碑图》之热，让我们看到了山水图绘题材的变化与视角的转换，以及历史积蓄的文雅情怀与身份认同。但从金石入画的历史脉络来看，访碑图式还有更多探索的空间。

参考文献：

[1]秦明.蓬莱宿约：故宫藏黄易汉魏碑刻特集[M].北京：紫禁城出版社，2010.

[2]江标.黄政，整理.江标日记 下[M].南京：凤凰出版社，2019：364.

[3]叶昌炽.姚文昌，点校.语石[M].杭州：浙江大学出版社，2018：327.

[4]叶昌炽.缘督庐日记：第三册[M].南京：江苏古籍出版社，2002.

[5]瓮万戈，编.瓮以钧，校订.翁同龢日记：第五卷[M].上海：中西书局，2012.

[6]瓮万戈，编.瓮以钧，校订.翁同龢日记：第七卷[M].上海：中西书局，2012：3095.

[7]吴大澂.说文古籀补[M].北京：朝华出版社，2018：11.

[8]钱伯诚，郭群一，整理.顾廷龙，校阅.艺风堂友朋书札（上）[M].上海：上海人民出版社，1983.

[9]苏州市地方志编纂委员会办公室，编.苏州史志资料选辑总第二十七辑[M].苏州：苏州市地方志办公室，2002：65-66.

[10]瓮万戈，编.瓮以钧，校订.翁同龢日记：第六卷[M].上海：中西书局，2012：2647.

[11]陈左高.历代日记丛谈[M].上海：上海书画出版社，2004：178.

[12]石守谦.山鸣谷应[M].上海：上海书画出版社，2019：360.

[13]史明文.《嵩洛访碑图题记》版本考略[J].古籍整理研究学刊，2022（3）：66-71.

作者簡介：陈科帆，南京艺术学院艺术研究院硕士研究生。