读书论理要大气

范本呈现

荀子“群居和一”的生态文明意蕴（节选）

◎蒋世强

万物连续一体是荀子生态文明观的逻辑前提和根据。荀子持有生态群观，他的“群”突破了“兽三为群，人三为众”的思维，“群”不仅是兽群，还是群众，甚至超越了生物群类，是所有万物的生态“群类”。荀子说，“草木疇生，禽兽群焉，物各从其类也”，各种群类具有连续性。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义”，同群类内部是连续的，水火等无机物与植物、动物等有机物虽是异群类但也是连续性的。人是高级动物，但只是作为荀子称之为“大共名”的“物”中一种而已，万物生生不息，循环往复，共生一体。既然共生一体，人必须善待万物。

人在生态共同体中有何职责？人因与万物共生共命运而须善待万物，更因人的特殊性（人之贵）而须主动承担伦理责任。荀子认为人之所以“最为天下贵”皆因“义”。《荀子》中的“义”与“礼”互为伦理表里。“义”体现为内在伦理原则，“礼”体现为外在伦理行为，“礼”与“义”的伦理含义是一致的，连用为“礼义”更能体现其不可分割的整体生态伦理思想。人以礼义待万物，从而拥有“正理平政”的人与人、人与自然的生态共同体。礼义从何而来？荀子认为礼义法天地，而天地是礼义之本。“天地生君子”，君子则是礼义的代表，君子的礼义源于天地自然，良善社会符合自然生态，代表礼义的君子担当“总理万物”之职责。荀子的伦理来自万物又施之于万物，其目的在于实现人与人、人与自然的和谐。

荀子倡导君子人格，鼓励人们修养君子德性，在生态共同体中以礼义之伦理德性对待人与人、人与自然，进而做到合群、能群、善群。

如何合群？荀子的回答是“厚敦者也，合群者也”，培植士君子敦厚的德性品格，人与人、人与自然能形成和合之群。荀子认为人能群是人与他物的最重要区别，“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。

如何能群？荀子说：“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物；故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。”如何“能群”关键在“分”。荀子的“分”有两方面含义，一是“分别”，主张“明于天人之分”，天与人有不同的职责，人要遵守天的规律，顺应天，但是人也要发挥主动性，“制天命而用之”，做到与天地参。二是“名分”，荀子承认人人都有欲求，因而需要名分去规范人们的行为。如果欲求没有节制或伦理规范，就会“范分争乱”。有了礼义伦理名分，社会就会得到良善治理。“分”建立在“义”的伦理原则上，人之所以“能群”贵在人“能义”和“能分”，进而实现“群居和一”。“义”的原则、“分”的秩序不是随意的，法于天地自然，因而“义”与“分”具有生态意蕴。就生态文明治理而言，“胜物”的前提是天与人的分职，“爱物”是人的本职。基于“义”和“分”，人则能群，“胜物”和“爱物”也就不矛盾，其中隐含着丰富的生态文明思想。

如何善群？荀子说：“君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。”荀子还着重谈论了君道如何善群：“道者，何也？曰：君之所道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。”能群最终要落实到善群，以礼义善于养人、治人、设人、饰人，做好这些的目的在于实现一个良善、和谐的共同体。由于荀子的整体思想是“群道当，则万物皆得其宜”的生态学观，处理人类社会的养人、治人、设人、饰人也必然须符合万物之道。万物得当的群道，才能万物生态和谐。

（选自《光明日报》2023年11月13日）

◆提炼

对高考作文而言，蕴蓄大情怀，方能生成思考力。有了思考力，才能有底气，显示出大气。

1.揣摩天地的智者之气

这篇文章最大特质在于一个“思”字，即思想、思考、思维、思辨。作者就荀子的理论体系出发，对大千世界的人、事、景、物，都能有一点独特的想法，将荀子倡导的君子德性推而广之，“在生态共同体中以礼义之伦理德性对待人与人、人与自然”，进而从“合群、能群、善群”三个角度展开思考，可谓蕴蓄了大智力。据此，我们可以发现，写作时要把“旨”表清楚，就必须先把“理”想清楚；要把“文”写深刻，就必须先把“理”想深刻；要把“话”讲通畅，就必须先把“理”想通畅……总之，作文要想高人一等，思考力就必须高人一筹。

2.心系苍生的仁者之气

“情怀”不是空洞的，它可感、可触，亦可及。只考虑自己的感觉，是为情调；能顾及他人的感受，是为情怀。有情怀者，方为仁者。仁者方可走出“小我”，走向“大众”，去兼济天下，去担当使命。就这篇文章而言，这一点体现得更为充分，其就荀子思想与现代社会发展结合起来说理，显示出通透而普适的亮色，尽展其“入乎书中，出乎书外”的说理功力。就高中生而言，应该有推己及人、心系苍生、体察草根、悲天悯人等情怀。考生要肩负复兴大任，就必须增强“社会参与”意识，注重“实践”，从“掉书袋”走向“经世济用”，从“风声、雨声、读书声，声声入耳”走向“家事、国事、天下事，事事关心”。

作者在说理时对荀子的思想“用”得充分、灵活，将“理”说得透彻、机智，从书本中走出来，并走进现实生活。考生在读书论理时，也要“拓得开”“用得活”，达到融通境界。

佳作展示

以《庖丁解牛》悟人生之道

◎江 运

庖丁解牛，为什么能一刀下去，刀刀到位，轻松简单？因为庖丁熟悉牛的肌理，懂得在何处下刀。生活也一样，我们如果能了解、领悟生活的道理，摸准其中的规律，就能和庖丁一样轻松从容。当然，庄子原意是借此来揭示做人做事都要顺应自然规律的道理的。“吾闻庖丁之言，得养生焉。”这是《庄子》中文惠君看完庖丁神乎其技地解完牛后所发出的感叹，和《卖油翁》中的“惟手熟尔”道理一样。然而，果真如此吗？

庖丁解牛，并非只是“熟尔”，更是因为“用心一也”，一心而生巧。庖丁解牛，巧在用心寻找其中的乐趣。“砉然向然，奏刀■然，莫不中音”，单单这一点就完美地体现了用心生巧。假使单单是解牛，而不用心摸索，哪怕再熟练，多半也会在这十九年重复的工作中失去对这一工作的热爱，又何来所谓的养生之道呢？在当今社会，又有多少人能够在“劳动”中寻找乐趣呢？

庖丁解牛，发现乐趣也要有一颗细致的心。细心，成就“解牛”。正如同《庖丁解牛》中的“良庖”“族庖”，一把刀能用多长时间就反映出他们在解牛时的细心程度。在解牛时，用心记住每一骨节的位置“以无厚入有间”，这是只有专心的人才能办到的啊！我们在生活、学习、工作中，也要善于“以无厚入有间”。“入有间”并不是钻牛角尖，而是在遇到困难时融会贯通，不强行突破，遇到“筋骨交错”之处，小心避开。庖丁就是凭着这种谨慎的精神，再加上细致入微的态度，才有了“刀刃若新发于硎”。

庖丁解牛，更体现出了工匠精神。他解牛时，“未尝见全牛也”，心到、神到、手到，以十年磨一剑，十九年解千牛，这体现的不正是工匠精神？在现实生活中，我们也要努力寻找客观规律，抓住事物的本质。庖丁解牛之时，就已经达到认识规律的境界，并且善加利用，出神入化。这与万千工匠“无微不至”的精神是一致的。

庖丁解牛，也体现了当代社会的发展之道。很多人“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之”。人心茫茫若迷雾，虽有才华，却浮躁浅露，只能在一方小格局里兜兜转转。我们唯有适时顺应“道”，收锋敛芒，方能致远，寻找到属于自己的一片新天地。

解牛，解的是一种心境，解的是一种道理。若说世间事就像解牛一样，那我们只要看到事物的关键所在，就能找到人生的最佳路径，悟得养生之道。

【湖北公安县第二中学高三（5）班】

◆点评

这篇作文开篇引出《庖丁解牛》后进行解读，不仅气势恢宏，而且溯源寓言的具体历史和阐述的道理，托举起了后面结合实际的层层追问。而主体部分的三个分论点恰似铁索，将庖丁解牛的现代解读与人生道理紧紧地箍在一起，思辨通透，论证严谨。作文既能分而析之，又能统而合之，大气磅礴，颇见功力。

【严定蓉／供稿】