经学经典专题诵读：法言之判

汉代思想家扬雄著作《法言》的书名，源于《论语·子罕》中的“法语之言，能无从乎”和《孝经·卿大夫章》中的“非先王之法言不敢道”。“法”有准则和使物平直的意思，“法言”就是作为准则而对事情的是非给以评判之言。《法言》仿《论语》而作，书中强调道德、重视修身、体现仁政。由此观之，《论语》中那些凝练隽永的格言，也是一种“法言”。

儒家经典讲究“微言大义”，很多时候，真理不需要长篇大论地叙述。孔子教导学生时，语言平实、举例得当，最后得出一个明确的结论，让弟子不再迷茫。针对是非作出正确的评价，一言以判之，便是儒士立身之准则。

后世的司马迁感慨：“‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心乡（向）往之。”《论语》名句名篇流传千年，孔子思想在历史长河中熠熠生辉。儒家文化的延续是孔子高尚人格的体现，也是指引我们人生前进的方向。

子罕 第九·二十四

子曰：“法①语之言，能无从乎？改之为贵。巽②与之言，能无说③乎？绎④之为贵。说而不绎，从而不改，吾末⑤如之何也已矣。”

【注释】

①法：正道。

②巽（xùn）：恭敬。

③说（yuè）：通“悦”，高兴。

④绎（yì）：抽丝，引申为仔细思考、省察。

⑤末：与“弗”“莫”“无”类似，没有。

【译文】

孔子说：“合乎礼法原则的话，能够不听从吗？按其改正错误才是可贵的。恭顺赞许的话，听了会不高兴吗？深入分析、鉴别其意才是可贵的。只顾高兴而不加以分析，表面听从而不加以改正，这种人我也没有什么办法来应对。”

【析论】

孔子告诫人们，对待正言规劝要能听得进去，并照着去改正错误；对于恭维表扬的话要去分析其真假，然后自省自勉，这才是正确的态度。听从那些正确的话只是第一步，而真正需要做的是依照正确的意见去改正自己的错误。忠言逆耳，而顺耳之言也要仔细辨别其是非真伪。

述而 第七·二十六

子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯①可矣。”

子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒②者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

【注释】

①斯：就。

②有恒：有恒心。这里指保持一贯的操守。

③亡：没有。

④约：穷困。

⑤泰：宽裕，富裕。

【译文】

孔子说：“圣人，我是不能看见了；能够见到君子，就可以了。”

孔子又说：“善人，我是不能看见了；能看到有良好操守的人，就可以了。没有却装作有，空虚却装作充盈，穷困却装作富裕，这样的人很难保持一贯的操守。”

【析论】

这一章表明了孔子对当时现实的感叹。对于春秋末期“礼崩乐坏”的社会状况，孔子认为在此社会背景下难以找到他理想中的“圣人”“善人”，而以无作有、空虚却假装充实、贫困却冒充富裕的人却比比皆是，在这样的情况下，能看到“君子”“有恒者”就心满意足了。

阳货 第十七·二十六

子曰：“年四十而见①恶焉，其终也已②。”

【注释】

①见：被。

②已：止，尽。

【译文】

孔子说：“到了40岁还被众人所厌恶，他这一辈子也就算完了。”

【析论】

在古代，40岁已接近暮年，有了一定的人生成就；现在，40岁则是年富力强之时，这一年龄阶段的人群是社会的中坚力量。总之，40岁应是有所作为的年龄，要具有美好的道德品质，要精通自己所从事行业的知识和技艺，要获得周围人的信任和认可，如果此时还没有达到这些标准，以古人的平均年龄来看，这个人就很难取得伟大成就、扭转自身形象了。孔子这句话是在勉励人们及时改过迁善，否则，人生到了本该成熟并不惑的40岁时还为人所厌恶，便荒废了。

阳货 第十七·二十一

宰我①问：“三年之gd/k45hn5L2sQ9DHK076OA==丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火②，期③可已矣。”

子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”

曰：“安！”

“女安则为之！夫君子之居丧，食旨④不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”

宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”

【注释】

①宰我：孔子学生，名予，字子我。

②钻燧改火：古代钻木取火，所用木头四季不同，春用榆柳，夏用枣杏和桑柘，秋用柞楢，冬用槐檀，一年一轮回，叫改火。

③期（jī）：一年。

④旨：美味。

【译文】

宰我问：“父母死了，服丧三年，为期太久了。君子三年不习礼仪，礼仪一定会败坏；三年不演奏音乐，音乐一定会荒废。陈谷已经吃完，新谷已经登场，取火用的燧木已经轮换了一遍，服丧一年就可以了。”孔子说：“丧期不到三年就吃稻米、穿锦缎，对你来说心安吗？”宰我说：“心安。”孔子说：“你心安，就那样做吧！君子服丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不感到快乐，住在家里不觉得舒适安宁，因此不那样做。现在你心安，就那样去做吧！”宰我出去了，孔子说：“宰予不仁啊！孩子生下来，三年后才能脱离父母的怀抱。替父母守孝三年是天下通行的丧礼。宰予难道没有从他父母那里得到过三年的怀抱爱护吗？”

【析论】

宰予是“孔门十哲”之一，以能言善辩著称，但孔子也曾评价他“朽木不可雕也”“不仁”，这体现了人物的复杂性。宰予的想法是当时很多人的想法，为父母服丧固然是孝道的体现，但父母想必不愿意看到子女因服丧而故意身处窘境、荒废才能，况且如果每个人都服3至6年的丧礼，必将影响整个社会的发展。后来，丧期不断缩短，但这并不代表孔子的坚持是错误的。孔子生气也不是因为宰予的质疑和我行我素，而是看出宰予心中缺乏孝道。孝应发自内心，而不是做给别人看的形式主义。真正的孝道是发自内心地替父母着想，尽心尽力地满足父母的需要。有时候，父母可能并不需要你为他们花多少钱，一句嘘寒问暖的话就足够了。

子张 第十九·二十五

陈子禽①谓子贡曰：“子为②恭也，仲尼岂贤于子乎？”

子贡曰：“君子一言以为知③，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦③家④者，所谓立之斯立，道⑤之斯行，绥⑥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”

【注释】

①陈子禽：即陈亢，字子亢，一字子禽，孔子的弟子。

②为：表示程度、范围的加深或扩大。

③邦：诸侯统治的地区。

④家：卿大夫统治的地区。

⑤道（dǎo）：通“导”，引导，教化。

⑥绥：安抚，安定。

【译文】

陈子禽对子贡说：“你对孔子太谦恭了，他难道比你更有才能？”子贡说：“君子可以一句话表现出睿智，也可以一句话表现出无知，因而说话不可以不谨慎。老师的才能没人赶得上，就好像青天无法通过阶梯登上去一样。假如老师得到诸侯之国、大夫之家的任用，就能做到：有所树立就能立得住；有所引导百姓就跟着实行；有所安抚百姓就会来归服；有所动员百姓就会协力同心。他活着时荣耀，死了令人哀恸，别人怎么可能赶得上他呢？”

【析论】

陈子禽是孔子弟子中少有的怀疑论者，不像大部分弟子一样发自内心地敬爱老师。一方面，可以看出他敢于质疑权威；另一方面，他陷入“思而不学则殆”的困境，一味质疑而缺乏实证，难以击中事物的要害之处。子贡在为老师辩护时，将孔子比作上天，说他活着时充满荣光，死后令人怀念，别人不可企及，体现了子贡对孔子的敬爱，也反映出孔子人格的高尚。

尧曰 第二十·三

孔子曰：“不知命，无以①为君子也；不知礼，无以立也；不知言②，无以知人也。”

【注释】

①无以：“无所以”的省略。

②知言：善于分析别人的言语，辨别其是非善恶。

【译文】

孔子说：“不懂得天命，就没有可能成为君子；不懂得礼仪，就没有办法立身处世；不知道如何分辨别人的言语内涵，便不能了解那个人。”

【析论】

这是《论语》的最后一章，孔子再次向君子提出3点要求，即“知命”“知礼”“知言”，这是君子立身处世需要特别注意的问题。《论语》一书最后一章谈君子人格的内容，表明此书之侧重点就在于塑造具有理想人格的君子、培养治国安邦平天下的志士仁人。