《诗经》：超脱生活的不如意

金璐璐

《诗经》作为我国第一部诗歌总集，地位尊崇。虽然它产生的时代距今遥远，但两千多年来，人们阅读它的热情却持续高涨。吸引我们的，除了它独特的艺术魅力，更重要的是它凝聚着古人的情思和智慧。《诗经》“记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄”（司马迁《太史公自序》），大自然的山川河流、花草树木、鸟兽鱼虫都成为人类情感的载体，不同人的生活情景跃然纸上。文学是人学。人皆有喜怒哀乐之情，穷达顺逆之境，古今如此。虽然相距千年，但相似的境遇，古人的生活态度、价值观念依然对我们有很深的借鉴意义，治愈我们对生活和时代的困惑，学会接受与和解，甚至释怀，并从中汲取上进的力量。

惜时光之贵

周朝以农开国，早期生活以农业为主，讲究天、地、人三者的和谐。周人“推天道以明人事”。他们取法自然，通过实践，摸索并总结出一套以农事为主的行政月历，严格按照气候、物候的变化来具体安排一年十二个月的活动。农业生产、祭祀燕飨和婚恋嫁娶等各项活动的开展都观物取象，体现了周人追求天人和谐的生存观。周人重视时令，自然对时间格外珍视。如《唐风·蟋蟀》：

蟋蟀在堂，岁聿其莫。

今我不乐，日月其除。

无已大康，职思其居。

好乐无荒，良士瞿瞿。

蟋蟀在堂，岁聿其逝。

今我不乐，日月其迈。

无已大康，职思其外。

好乐无荒，良士蹶蹶。

蟋蟀在堂，役车其休。

今我不乐，日月其慆。

无已大康，职思其忧。

好乐无荒，良士休休。

此诗以蟋蟀活动场景的变迁表示时光的流逝。“蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。”蟋蟀的活动空间本来是野外，现在却转移到室内，预示着时间已经到了一年的岁末。作者感物伤时，顿觉时光飞逝：“日月其除”“日月其迈”“日月其慆”。面对人生短暂的现实，很多人会选择及时行乐，去追求人生欲望最大程度的满足。如《小雅·頍弁》“死丧无日，无几相见。乐酒今夕，君子维宴”；《秦风·车邻》“阪有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋。阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡”，就体现了这样的人生态度。但《唐风·蟋蟀》的作者在告诫人们要使自己短暂人生快乐的同时，给出了获得快乐的策略，那就是：“无以大康”，不要过分享乐；要“职思其居”“职思其外”“职思其忧”，做一位有责任担当的“良士”。职，当。居，本职工作。外，指国外至四境。忧，指邻国侵扰之忧。人无远虑，必有近忧。各行各业的人们除了要埋头苦干，做好自己本职工作，还应立足当下，放眼未来，顾及国家和四境。唯其如此，才能如梁寅《诗演义》所阐释的那样：“其瞿瞿也，其蹶蹶也，始而勤也，其休休也，终于逸也。”通过“瞿瞿”“蹶蹶”的勤勉努力，获得“休休”的安逸快乐的生活。

《诗经》的惜时之光，不仅表现在《唐风·蟋蟀》中，还体现在其他诗篇中。如《豳风·七月》，吟唱了一年十二个月不同的劳动生活，透露出诗人对时序节令的用心把握；《召南·摽有梅》：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。”生动表达了青春期的少男少女渴慕把握住青春时光，获得美好爱情的追求；《小雅·采薇》：“曰归曰归，岁亦莫止”“曰归曰归，岁亦阳止”，真切表达了从军将士渴慕战争早日结束、和平早日到来，能够早日与父母团聚、建设美好家园的期盼。细致品读这些诗歌，领会《诗经》时代人们惜时之下产生的万般情感，足以令人感动、深思。

安衡门之乐

《诗经》还告诉人们，人生天地间，不仅会遭遇时光短暂带来的种种焦虑，而且还会遭到愿望难以实现的挫折。面对种种不如意，该怎样安顿自己困窘的人生呢？《陈风·衡门》诗人根据他的人生遭际，给出了如下答案：

衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。

岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？

岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？

这是一首隐者之歌。诗歌第一章就透露了诗人的生存状态。衡门，横木为门。栖迟，即栖息，从容盘桓。泌，泉水。乐，通“疗”，医治。说明诗人居住的虽然是最简陋的居室，却从容自乐，怡然自得。诗歌的二、三章，通过反复吟咏食鱼、娶妻的观念，进一步表达了诗人的生活态度。《诗经》多“以烹鱼或吃鱼喻合欢或结佩”（闻一多《说鱼》）。因此，“食鱼”对应下文的“娶妻”。鱼因其强大的繁殖能力，在上古多象征女性，“鲂”“鲤”作为鱼类中体形庞大者，此处喻指女子出身的高贵，对应这两章中的“齐姜”“宋子”。齐国，是西周开国功臣姜尚的封国，姜姓。宋，殷之苗裔，契之后也，子姓。诗歌用“齐之姜”“宋之子”，比喻大国的贵族女子。透过文字的表层，不难想见，当时陈国的贵族男子均以迎娶大國贵族女子、提升自身社会地位为风尚。但诗人却淡然对待这一切，认清自我，食鱼娶妻，皆随缘。

此心安处是吾乡。如果把眼光超脱于生活中的不如意，哪里都有值得留恋的风景。在这里，没有琼楼玉宇，没有锦衣玉食，更没有华盖云集，诗人却自得其乐：衡门可以居住，泉水可以充饥，吃鱼不必鲂鲤，娶妻不必齐姜宋子。他的快乐从俗世的衡量标准中抽离而出，不在乎物质财富的多寡，安之若素，更注重精神的自由和心灵的充盈，呈现出豁达通透、闲适自得的生命状态，绽放着淡泊自守的生存智慧，实现了真正意义上的诗意栖居。

“甘《衡门》以宁神兮”（蔡邕《述行赋》），《陈风·衡门》诗人身上这种不求富贵、甘于贫贱，随遇而安的生活志趣引起了后世文人的强烈共鸣。从春秋晚期的老莱子、子夏，到北宋的苏东坡，无不申明自己安贫乐道、称心意足的人生志趣，这也是衡门之乐的延续。人生“不如意事常八九，可与人言无二三”，他们面对着充满变故的人生，自觉摒弃各种负面情绪，安于时运，积极乐观。这样的生活态度，也是值得我们认真学习的。

享至淳之情

和殷人敬鬼神不同，周人尚礼重德保民，非常重视人与人之间关系的维系和感情的培养。《诗经》重情，写情不局限于青年男女间的恋情，夫妻之爱、朋友之情，也都是书写的重点。如《郑风·女曰鸡鸣》：

女曰鸡鸣，士曰昧旦。

子兴视夜，明星有烂。

将翱将翔，弋凫与雁。

弋言加之，与子宜之。

宜言饮酒，与子偕老。

琴瑟在御，莫不静好。

知子之来之，杂佩以赠之。

知子之顺之，杂佩以问之。

知子之好之，杂佩以报之。

全诗共三章，通篇采用对话体来描述夫妻家庭生活的日常。诗中只有“士曰昧旦”为男子语，自“子兴视夜”以下，皆是妇人之词，因此，该诗以贤妇的口吻组织全篇。诗歌从催促丈夫早起、狩猎开篇，意在劝勉其夫勤于劳作。加，射中。宜，烹调。妻子把丈夫猎取的野鸭大雁精心烹制，做成一顿美味的饭菜。至此，美食、美酒、琴瑟在御，真的是一幅岁月静好、和气致祥的美好画卷。第三章中，“子”指丈夫，“来之”“赠之”“顺之”“问之”“好之”“报之”连用六个“之”字，均指丈夫之宾客、友人。让我们敬佩的是，妻子不但娴于治家，她更是甘心情愿地解杂佩以赠人，从而助其夫亲贤友善，结交好友。因此，被后人称赞为“何等识见，何等胸期，有妇如此，俨然良友明师，相期远大，不欲以铅华事君子矣。读末章，知求师取友皆本妇人殷勤中来，否则室有轑釜之声，不且门无嘉客乎？”（陈继揆《读风臆补》）妻贤夫祸少。妻子的贤能不仅能促进家庭的和谐、幸福，同时，家作为最小的国，家道和，自然国兴旺。

生活中，我们不仅需要来自家庭的温暖和照拂，也渴望情同手足的友人的陪伴和帮助。如《小雅·伐木》：

伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。

出自幽谷，迁于乔木。

嘤其鸣矣，求其友声。

相彼鸟矣，犹求友声。

矧伊人矣，不求友生？

神之听之，终和且平。

伐木许许，酾酒有藇！

既有肥羜，以速诸父。

宁适不来，微我弗顾。

于粲洒扫，陈馈八簋。

既有肥牡，以速诸舅。

宁适不来，微我有咎。

伐木于阪，酾酒有衍。

笾豆有践，兄弟无远。

民之失德，干糇以愆。

有酒湑我，无酒酤我。

坎坎鼓我，蹲蹲舞我。

迨我暇矣，饮此湑矣。

此诗的诗眼是友情，按照寻友、邀友和宴友的顺序布局谋篇。首章以伐木的丁丁声引起鸟鸣起兴。嘤嘤，是鸟求友之声，进而引发出人对朋友的寻求：“相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生？”鸟类尚知结交朋伴，何况我们人类呢。因此，“嘤其鸣矣，求其友声”，已然是今人寻求友谊的代称。宴请的对象分别为“诸父”“诸舅”“兄弟”。待客之道，以诚为主。首先，粲，鲜明。陈，装置。馈，食物。簋，盛放食物的圆形器具。主人“于粲洒扫，尘埃不留，庭户明洁，其宾筵必整齐也。陈馈八簋，其馔食必丰厚也。”（谢枋得《诗传注疏》）其次，主人精心准备招待友人的酒食。酾，以筐漉酒，去糟取清也。羜，未成之羊。牡，畜之雄者。“肥羜、肥牡，其刲羊必肥腯也。诚至则隆礼，隆礼则物备。”（谢枋得《诗传注疏》）“民之失德，干糇以愆”，鉴于别人因薄食而导致朋友关系破裂的教训，主人不仅准备了肥美的食物、醇厚的美酒，更是击鼓起舞以宴乐朋友，待友之道，体贴周到，殷切恳至，自然宾主尽欢，其乐融融。“神之听之，终和且平。”终，既。“人类友好和爱，神听到之后也會给予人既和且平之福。”（余冠英《诗经选》）真的印证了那句话：当你全力以赴，老天都会帮你。

人是一切社会关系之和，亲情、友情和爱情都是我们生活中不可或缺的重要内容。《诗经》中琴瑟和鸣的夫妻，志同道合的朋友，无不呈现出一片淳美至诚的人间深情，真挚而动人，克制而平和，深深地吸引和打动着万千读者，激起人们对纯洁情感的执着和向往，给人以温暖和力量。

《诗经》作为一种文化基因和精神传承，其对自然的敬畏、对天人和谐的追求、对光阴的珍视、对人伦的重视，无不对我们今天的传统、信仰、思想、审美等诸多方面发挥着或隐或显的影响，我们不仅可以从中汲取文化自信的力量，对我们为人、治学也助益良多。

（作者系商丘师范学院人文学院教授）