《周易》中的忧患意识与人生策略

孙亚丽

中华民族从远古走到今天，无时无刻不面临着客观环境带来的种种限制和忧患。这铸就了中华民族与生俱来的忧患意识。面对忧患，古代作家积极应对，提出策略，各自构建了安顿心灵的精神家园。《周易》秉持对社会人生的忧患意识，用六十四卦三百八十六爻，提示人们如何应对不同的人生境遇；《诗经》通过对精神家园图景的描绘，使千百年来读者的心灵获得安顿；苏轼还以其身体力行，告诉人们在面临磨难时如何增强定力，化解压力，构建自己的精神家园。本栏目推出的三篇文章，就《周易》《诗经》和苏轼的诗文进行细致品读。让我们跟随这几篇文章，理解古人的忧患意识，领会他们笔下的精神家园与人生策略，笑对困境，赢得美好未来。

——龙文玲（广西大学文学院教授）

《易经》中的卦爻辞及占断结果，大多体现了作者对未来发展的深深忧虑，蕴含着深刻的居安思危精神。《易传》也特别关注《周易》古经的忧患意识，直言“作《易》者，其有忧患乎”。纵观整部《周易》，随处可见人们对自身生存现状、境遇的担忧、警惕、谨慎与努力，由此形成了周初人的敬德、明德等观念。他们以此来规范、引导自己的行为，给后人留下了宝贵的精神财富。人生之路，必然有起伏，有顺境逆境。面对忧患，《周易》设置了多种化解方式，领会它、理解它，有助于我们在人生逆旅中增强抗压能力，培养坚忍负重的意志力。

《周易》中的忧患意识

《周易》分古经和易传两部分。古经部分，一般认为成书于西周中期，这部分往往借助卦爻辞占筮论断人事的祸福吉凶。六爻无论处于何位何时，皆有忧虑之心，无不浸透着中华先民的人生忧虑和生存智慧。

比如，《困》卦，此卦喻示如何应对危险境遇。卦画为坎下兑上，《大象》解释为“泽无水”。从卦象看，坎为水，兑为泽，水是动态的，不断向低处流去，上面的泽将面临无水的困境。初六“臀困于株木”，（本文所引《周易》文字皆出自王弼等注、孔颖达等正义《周易正义》，阮元校刻《十三经注疏》，上海古籍出版社1997年版）。初六不当位，且处最底部，最困顿时期。九二面临处境要好些，“困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征凶，无咎”。虽酒食贫乏，坎坷艰难，但能安贫乐道，自有人君举用之时。以至诚来应对困境，虽有凶险，但结果没有大的过错。六三则面临“困于石，据于蒺藜；入于其宫，不见其妻，凶”的境遇，六三是以阴爻居阳位，且与上六不相应，没有交感，可谓穷厄至甚，内外交困，预示着必有凶险。九四“来徐徐，困于金车，吝，有终”，意为相对于六三位置高一些，尽管仍处困境，但已缓慢向好的方向转化。九五困处于高位，有“劓刖”凶险，若能取信于人、神，才能化险。上六居困之极，下无应援，但困极必反，只能“动悔而悔”，吸取教训、谨慎思谋，摆脱困境，从而获吉。这一卦提示人们，面对忧患，要不断通过自己的努力，借助可能的力量，消解自我不当的欲望，凝聚精神，突破困难。

《周易》不仅讲述普通民众身处困境的忧虑，而且更关注国家政治层面的忧患。《系辞传》就说：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。”时刻提醒君王地位稳固、国家治理之时不忘倾危败乱，才可以使国家永保无恙。《震》《鼎》两卦讲的就主要是为君之道，为君王、管理者的出谋划策。其中的哲理，也值得今天的我们去品味、思索。

《震》从卦辞到爻辞，讲述遭遇震动之时不同的表现和结果。《震》为两雷组合，雷声滚滚，有震动、奋起之意。雷之动，亦有让人惊惧之意。卦辞说：“亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。”所谓“虩虩”，正如王弼解释：“虩虩，恐惧之貌也。震者惊骇怠惰以肃解慢者也，故震来虩虩，恐致福也”（王弼等注、孔穎达等正义《周易正义》，阮元校刻《十三经注疏》，上海古籍出版社1997年版）。这是告诫君王震戒修德，危而后安。正如《象传》言：“洊雷震，君子以恐惧修省。”作为君王，当畏雷之威，因惧而修身省察已过。初九处于震之始，雷动万里，因心存敬畏，旋即平安。六二，意为丢失大量财物，但能恪守柔中之道，则可失而复得。六三：“震苏苏，震行无眚。”六三阴居阳位，处坎险之中，至此需步步小心，终会求得转机之道，危而后安。九四，深陷四阴之中，有损阳刚之德。六五，上下遇敌，倍感惶恐，若能谨守柔顺之德，结果吉而安。上六：“震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。”处震之极，浑身发抖，畏惧不安，双目惊恐，视力不定，这都是恐惧心理的外在表现。参见邻家的凶险，及时提防戒备，减少损失。身处险境，不宜谋求婚配，静待转机。可以说，《震》卦各爻都处于震动变化中，把惊惧、反省动态地演绎出来。

《鼎》，也是表现忧患意识较为典型的一卦。鼎是烹煮之器，亦为国之重器，王权的象征。卦画为巽下离上，巽为木，离为火，木上有火之象。《杂卦传》曰：“革，去故也；鼎，取新也。”革故鼎新的成语即来源于此。《鼎》呈现政治革新后的稳定状态，但六爻中还有四条忧虑之象。初六：“鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。”初六鼎足不稳，倾倒了，本为不吉，但好在里面的废物得以清除，不利转为有利。只如妾生了儿子，以示未安而欲安之象。九二：“鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。”鼎中有食，不能再增加，以免溢出。“我仇”，或是对手，或是配偶，因有疾病，不能干扰我。财富充足之时，也担心外患。此爻提示要时刻牢记安危存亡。九三：“鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。”因火势太大，鼎耳变形，无法挪动，以致人们无法享用美食。此时若有雨浇淋一下，方能转危为安。在终吉之前，充满着挫折和艰险。九四：“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”鼎足不稳，再次倾倒，致使美味流洒，沾濡鼎身。《系辞传》：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣！《易》曰‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。言不胜其任也。”九四处上下卦变革时，地位不稳，能力有限，造成国家危而不安。至六五、上九爻，中虚纳物，刚柔相调，终有吉。正因有前面四爻的努力和坚持，才有了身安家稳的局面。

《易传》作者特别关注《周易》古经蕴含的忧患意识，《系辞下》说：“其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故，无有师保，如临父母。”这是提示人们出入行藏之际宜考虑法则，处内外显隐之时宜懂得戒惧，能够根据过去的经验探究未来的忧患。如能做到这些，即使没有师长教习，却能够如同父母亲临，始终保持谨慎，就会化险为夷。由此可见，《周易》不仅是一部预测未来的算卦书，而且还是一部指导人们排忧解惑之书。

《周易》化解忧患的策略

《周易》强调，面对忧患，每个人应当不断激发自身的责任意识和担当精神，而不是消极避让。基于此，《周易》不仅讲述先民的忧患，而且还从四个方面，提出了化解忧患的策略。

其一，思患豫防，以德解忧。《周易》中经常出现一种矛盾，即爻辞前后有两种占断结果，比如《乾》九三爻“若厉，无咎”，《未济》六三爻“征凶，利涉大川”，《节》上六爻前有“贞凶”后有“悔亡”等。“厉”“凶”是危险，“无咎”“悔亡”是没有过错，遗憾消除。爻辞之中为何出现相反的两种结果？主要是因《周易》作者明于忧患，知所向避。推测“《易》之兴”，可能与文王曾被商纣王囚禁在羑里有关，“是故其辞危。危者使平，易者使倾；其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也”（《系辞传》）。《周易》卦爻辞中多有警戒危惧之意，忧患意识贯穿其终始。《周易》提示我们，只要自始至终保持警惕，结果就不会出现太大的过错。即使暂时有险情，也能化险为夷。

《周易》往往注重以主体修为来化解危机。如经传中不乏以诚信解危的案例，《革》九四“悔亡，有孚改命，吉”；《小畜》六四“有孚，血去惕出，无咎”；《益》九五“有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德”，都说明，心怀诚信便可化解危机，甚至有时直接决断结果，化凶为吉。《系辞传》中反复陈说德行解忧的案例：

作《易》者其有忧患乎？是故《履》，德之基也；《谦》，德之柄也；《复》，德之本也；《恒》，德之固也；《损》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也。

《周易》讲求忧患之时，以德解忧。正如孔颖达所言：“以为忧患兴德为本也。六十四卦悉为修德防患之事。”（王弼等注、孔颖达等正义《周易正义》，阮元校刻《十三经注疏》，上海古籍出版社1997年版）《周易》以德解忧的精神，足可以为我们面对种种挫折提供有益启示。

其二，居安思危，见几而作。忧患心理的形成，乃是人们对吉凶成败的深思熟虑，在这种远见中，重在“ 知几”。《系辞传》解释说：“知几其神乎？……几者，动之微，吉之先见者也。君子見几而作，不俟终日。”“几”是事物发展的征兆、萌芽。“知几”，就是能够预知事物几微情状，根据已知，预测未知，趋吉避凶。《坤》初六：“履霜，坚冰至。”踩着霜花，就可以预测即将出现的坚冰，做好防寒的准备。这是告诫人们见微知著，早做准备。再如，《屯》六三：“即鹿无虞，惟入于林中；君子几，不如舍，往吝。”以“即鹿无虞，惟入于林中”为喻象，逐鹿若有虞人的引导，打猎会有收获，否则犹空入林中，无所获。君子懂得察知先机的话，在没有向导引领时，不如舍弃不逐。假如一意前往，必有憾惜。这些都是提示人们，努力探寻可能导致失败的蛛丝马迹，根据已知推测未知，以防不测。

其三，自强不息，否极泰来。《否》卦之后便是《泰》卦，《革》卦之后是《鼎》卦，《既济》卦后是《未济》，《周易》始终在变动之中，由消极、不稳走向积极、稳定。转变需要不懈和勇气，正如《困》卦六爻，唯上六称吉，体现困极必通之理。《困·象》：“君子以致命遂志”，在忧患困顿之时，生命与理想冲突之时，须有杀身成仁、舍生取义的刚正节气和勇气。《既济》意为已经渡过，功成之时。守成之时，谨慎而作，稍有不慎，便会转为不利。欧阳修在《易童子问》提道：“人情处危则虑深，居安则意怠，而患常生于怠忽也。是以君子既济，则思患而豫防之也。”（欧阳修撰、李逸安点校《欧阳修全集》第三册，中华书局2001年版）人往往在危困之时才会考虑深远，一旦安稳就会懈怠。因此，《周易》告诉人们，一切皆在变化中，无论是逆境顺境，都要有所为，自强不息，防患于未然。

其四，适时遯避，厚德以待。在君子身处乱世，无力改变现状时，《周易》提示要以退为进，暂为隐遯。从卦画来看，《遯》为四阳二阴，阴爻不断侵逼阳爻。卦中二阴为小人，退避者乃君子。面对阴爻的浸长之势，阳爻不得不暂避锋芒。《遯》初六：“勿用有攸往。”初六居卦下处遯尾，当“遯”之时，未及遯避而落在后边，情状甚危。此时往则与灾难相会，故及时预判，不宜有所前往。九三：“系遯，有疾厉。畜臣妾，吉。”九三爻处于遯而不得之地，此时当暂时回归家庭生活，以避锋芒。遯避讲求时，“与时行也”，当行则行，当止则止，贵在见几。孔子曰：

龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。（《文言传》）

有龙德隐居者，逃遯避世，不移其心于世俗，虽逢险难，不易本志，心亦无所闷。《周易》始终在寻求一种平衡，忧患之间，出世入世，寻求平衡的方式和界限，追求平和的心境。

《周易》作者秉持深沉的忧患意识，不仅关注逆境中的重重忧患，而且面对顺境，也时刻关注可能引向险难的蛛丝马迹。《周易》卦爻辞往往预设语境，借助占断的结果，不断告诫人们要居安思危，处险难之时要以德义为准，当忧患无解之时可暂时遯避，静待时机。《周易》的变易思维，从事物的显相透视到隐相，从表层结构注视到深层结构，为我们打开了一扇多维视角的生存空间，值得我们不断品味，久久思量。

（作者系中国社会科学院大学文学院讲师）