新时代布依族武术文化发展的新路径

王天剑

新时代布依族武术文化发展的新路径

王天剑

（内江卫生与健康职业学院，四川 内江 641100）

运用文献资料法，逻辑分析法，以布依族武术文化发展为研究对象，运用多个学科理论，对布依族武术文化发展进行研究。研究发现：布依族武术文化发展困境大致可分为根源认识不全、脉络不清晰、认同切合不深入。研究表明：文化内涵体系的构建是贯穿整个武术的始终，是推动布依族武术文化向前发展的根本动力，更是新的文化特质不断渗入的层叠过程，进而表现出文化累积与文化创新的层叠、文化信仰体系的构建等特征。研究认为：文化累积是武术文化发展的前提；文化创新是武术文化进步的灵魂；文化信仰是武术文化提升的力量。对布依族武术文化进行深入剖析，进而促进布依族武术文化的更好的交流和发展，增强布依族民族文化的凝聚力，进一步强化武术在布依族文化交流工作中角色担当。

布依族；武术文化；新时代；发展；新路径

武术作为中华民族悠久文化历史中的璀璨明珠，对增强中华民族凝聚力、彰显中华文化精神具有重要作用。当下，中国武术文化的继承、弘扬，已经成为我国武术文化研究者和热爱中华武术工作者的共同重大使命。布依族武术文化发展至今，可以说是经历了风风雨雨，时蔬时亲、不断交叠。民族认同的文化载体，布依族的武术文化发展为其相关文化内容的进步发展提供了有力的支撑，布依族的大多数文化交流都以武术作为载体。究其原因，布依族的武术文化有着藕断丝连的文化根源。研究从文化累积、文化创新以及文化信仰的三个维度进行深入探讨，提出布依族武术文化发展应根据布依族武术作为中华文化特色的代表之一的文化，旨在为布依族文化的更好地交流与发展献言献策，以提高中华民族的凝心聚力，共建中华美好的文化家园。

本组15例患者中，男7例，女8例；年龄1～60岁，平均（16±12）岁，其中颈部5例、腹腔肠系膜3例、肝脏1例、脾脏3例、胸部前纵隔2例、手腕骨1例。均以局部发现肿块就诊，除1例合并感染外，其余病例均无疼痛。1例手腕稍有不适。

新鲜的黄牛肉呈棕色或暗红，剖面有光泽，结缔组织为白色，脂肪为黄色，肌肉间无脂肪杂质；新鲜的绵羊肉，肉质较坚实，颜色红润，纤维组织较细，略有些脂肪夹杂其间，膻味较重；新鲜的山羊肉，肉色比绵羊的肉质厚、略白，皮下脂肪和肌肉间脂肪少，膻味较轻。

科研院所应树立档案人才意识，结合当前档案理论创新、技术创新、服务模式创新和实践创新等发展变化，通过引进和培养，提升档案工作者的知识、能力、技能和格局，实现档案人才素质复合化、结构合理化。建立档案工作效益服务机制和科学合理的绩效考核制度，采取多种激励措施，创造学习与晋升机会，提高工作待遇和社会地位，增强档案工作者的认同感、归属感、成就感和幸福感，引导档案人员有责任的发展和完善自己的学术和业务能力，以适应全新的信息化服务模式，满足全方位、多层次、网络化的服务需求。

长期以来，对于基层区队的工作开展而言，其中的基层区队负责人员拥有一定的微权力，主要体现为班队长的选拔提升、工资的分配管理以及企业工作岗位的调控管理等不同的方面，由此易于导致以权谋私、设置私人小金库的现象发生，形成不良的风气，同时，相较于从前，当前所采用的方式呈现出较为隐秘、易于形成变化等显著的特征。在本次的研究过程中，通过对内蒙古上海庙矿业有限责任公司的深入调查和分析发现，由于遭受到了历史发展过程中的原因方面的限制与影响，导致企业的纪检监察工作人员的配备数量严重不足，再加上所需要监督与管控的范围十分广泛，使得基层区队的纪检监察工作面临着很大的困难。

1 布依族武术文化发展的困境

孔子学院蕴涵着的“文化”特性，使它不仅成为中华武术文化传播与推广的重要品牌,更成为武术文化传播的重要载体和开展交流的平台任何文化的生成及发展都有一个累积的过程,这一过程的结果便是文化的积淀。民族文化在民族发展的同时也在不断地累积和沉淀,于是,文化作为一个系统连贯的主体,如同树木一样,断面上便有了或疏或密的年轮,此即文化年轮。每一种文明包括中途流产的文明都有其年轮,例如东方文明与西方文明显示出不同的文化年轮,但二者未来的走向却是各异的。“文化累积为文化发展创造了前提条件，文化累积的过程同时就是文化发展的过程。”[5]中国传统文化累积发展的过程就是人类文化向前进步的动态发展过程，发展的实质就是扬弃，即是文化累积也是一个扬弃的过程。基于此，布依族武术文化需要进行文化的扬弃，文化发展的动力源泉来自对文化自身的自我否定，吸纳新的文化因子，拓展武术文化发展的空间，为布依族武术文化创新提供前提条件。

1.1 布依族武术文化根源的历史认知粗疏

中国武术文化精神内涵丰富，其中最明显的就有中国武术哲学精神、中国武术道德精神、中国武术审美精神，但真正内化到现代人的心灵，可谓屈指可数。“在文化全球化的大背景下各国、各民族文化间存在并有一部分敌意形成，这导致文化发生冲突，同时随着跨文化接触的增多而逐渐增多。”[3]这阐释当今社会发展变迁存在值得反思的问题，这些现象在暗示着一种什么样的文化学哲理，一种什么样的文化精神，与此同时，又反映了族群社会对文化的精神缺失还是理解的模糊。这一系列问题都反映在优秀的传统武术文化中，中国武术发展历经了多少年的风雨，但一直都没有像当今武术精神缺失的那样严重，或许是由于文化的全球化的冲击、甚至入侵了本真的武术文化内涵。但作为历史悠久的中华文化，本应该始终保持着自己文化内涵的生态，现代社会的文化发展，似乎缺失一种文化向前发展的动力。

1.2 布依族武术文化发展的文化脉络模糊

古人云，自古不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域。这道出了中华文化发展的脉络需要全面去诠释它的内涵，特别是武术作为中华文化独具特色的重要部分，更需要厘清它的发展脉络。俯瞰中国优秀传统文化，可以看出，当今中国的迅速崛起的文化软实力的提升，起到了不可磨灭的作用。武术文化脉络同样需要厘清它的发展脉络，只有俯瞰整个中国的武术发展脉络，才能把握全局，为当今的社会发展提供理论文化支撑。综上所述，对文化脉络的把握与时代的发展融合不是改变优秀的传统文化，去一味吹捧外来文化，要对传统文化的全面认知和内化。

创新是一个民族向前发展的灵，同样文化也需要创新，这样的文化才更好地发展，与时代相融。布依族武术文化的创新需要在吸纳其他武术文化的积极影响因子，来促进自身的创新发展，每个区域的都有着自身的发展优势与劣势，在发展过程中，要在吸收新的文化元素的同时保持本民族文化特色的独特风格。目前，全世界分布的孔子学院的发展逐步得到有效完善，这使得中国传统优秀文化传播的深度不断得到增强，简而言之，我国孔子学院在世界各地传播中国文化思想的过程中，相关的课程体系、教材等多样化教学手段和传播内容等随着信息技术和文化传播者的综合素质不断提高，我国布依族武术文化可以借此平台进行传播布依族族群文化，进而提升布依族民族的文化影响力和文化自信。中华武术可以作为文化载体和交流工具，构建布依族文化间交流的窗口，促进民族之间相互交流与发展。

1.3 武术文化精神的体系融入淡化

布依族武术文化发展史大致历经文化认同的 “尝试认知期、初步移植期、密切交流期、殖民缓滞期、自我传衍期、回归和谐发展”的几个阶段，展现了武术的内涵文化，但发展至今武术的内涵已出现逐渐消退、消亡的境遇。厘清以上概述，“民族武术文化是中国传统优秀文化的重要组成部分，是中国优秀传统文化的多年积淀反映和文化产物在当下社会的再现”[1]。布依族武术文化的内涵较丰富，对文化根源的认知是武术与时代发展不可或缺的。但如何坚持优秀传统文化的同时更好地与当代社会发展的调适有待深入的探讨。

人类在自然的和社会的环境中的不断地创造、改进和积淀物质文化和精神文化。民族文化之树不断生长,文化年轮持续累积增加着。就纯粹文化的积淀来看,一方面是旧文化的保存与累积,另一方面是新文化的创生和增长。在这不断地总结和创造过程中,民族文化被一代一代地传播着,中华民族文化以及西方文化就是在这种累积和创造过程中逐渐形成其浓密丰厚的年轮。对于各种事物要“取其精华，去其糟粕”，这对于布依族武术文化来说意义重大，布依族武术文化的内涵丰富，需要文化的累积，这样其糟粕越来越少，其精华越来越更上一个层次，即是精华中的精华。布依族武术文化需要本民族内部文化系统的自我更新，也就是增加文化的新思想，同时还要吸收有利于自身文化发展的有利因子，需要族群与族群的相互交流，文化的传播、借鉴等方式来进行文化的累积，也即是说，布依族武术文化才能以渺小的星火到燎原。

2 布依族武术文化发展的选择

关于我国针对国家文化的发展早在第十八届三中全会提出：“增强国家文化软实力，提高文化开放水平，为武术文化国际传播提供了历史机遇，为武术文化创新发展打开了新的视野，开辟了新的道路”。中国传统武术文化是中国传统优秀文化软实力的重要内容和具体体现，同时也是中国传统优秀文化在国际传播并实现我国国家文化软实力提升的重要途径；当前的布依族武术文化已经不是民族情感的自然流露，布依族武术文化的创新需要以“我”为中心，“进行全面合理的理论构建和技术整合”[6]。这就需要布依族武术文化在当代复杂多变的大环境中，要多元化的结合来创新文化，构建一种全新的武术文化体系，同时突出自身的特色优势，与时代发展相调适的文化体系，始终保持自我为中心，拓宽民族文化的发展路径。

2.1 文化累积是武术文化发展的前提

近年来，学者大致从文化认同、文化冲突以及文化发展进程等方面对布依族武术的特征进行分析，并总结了相关的文化概念，都有一定的理论可取性。但由于布依族武术文化的深层内涵丰富，对其文化的认知不全。不同的社会环境造就了不同的思想，而文化全球化的扩大，文化的碰撞愈演愈烈，此时，本民族的文化往往会受到一定的冲击，从而导致本民族的文化认知淡薄、文化脉络模糊、文化精神缺失，人们往往会失去其文化自信，去追捧外来文化。

当下布依族武术的发展其武术文化精神的作用是不可不被提及，《论语·子罕篇》日，三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。这些历史文化在现代人的思想精神里很少体现，武术文化精神作为中国传统文化精神的一个典范，其核心价值是值得人们肯定，与现代快节奏生活的人群调适，是中国传统优秀文化精神的重要理念。“中国的传统文化根脉相贯之，气脉均相通”[4]，文化精神是一个族群向前发展动力源泉，布依族的武术文化内涵丰富的背景下，新时代下的武术文化精神怎样才能既不失去传统而又有所创新，是与现时代发展的重要元素。从这个角度去思考有利于祖国的统一，民族精神的统一，民族凝聚力的统一。

2.2 文化创新是武术文化进步的灵魂

武术文化作为中国传统优秀文化的缩影，是中国传统文化最后的映像，有学者提出了“武术文化结构层次”[2]论说，这从另一个角度很好地阐释了武术文化发展脉络体系，对当下中国武术文化脉络的较好发展提供了一定的理论意义，为以后研究我国武术文化脉络的更好发展奠定基础。从纵向上来看，历代中国武术文化发展，正是由于文化脉络充分显示了武术的文化底蕴，在世界文化交融的深入与碰撞的情景下，布依族武术文化脉络如何保持历代的体系与现代社会的融合是商榷的重点，布依族武术文化脉络的诠释成为关注的焦点。

文化学的探究能够使人类更好地认识人与人、人与社会、人与自然的相互关系，通过一定的文化信仰，文化累积以及文化创新来建立民族的文化体系，使人们在社会文化的环境中树立正确的文化价值观念，具有更大的文化宽容度。同时正确了解文化的发展与政治、经济、变革之间的独特关系，促进我国文化发展体系的建设。

2.3 文化信仰是武术文化提升的力量

白岩松说，我们失去了敬畏之心，寻找信仰成为了中国最大的命题[7]。现今的信仰问题已经是中华民族族群亟待完成的任务，中国武术文化经过历史的洗礼，不断涌现出它的精华所在，但至西方文化的入侵以来，人们在这个纷繁复杂社会里各种矛盾突出，诸如，人与自然的矛盾、人与社会的矛盾，人与人的内心矛盾等等，世界上的各种文化冲击，中国武术文化的信仰依然延续，只不过没有曾经的那么辉煌，而是变得濒临消融的。“科学信仰也需要在与宗教信仰的互动之中不断得到修正和完善。”这是当今众多文人志士、各大学者对民族文化信仰重建的诉求，这已成为人们的共识。

正如学者所言，现代性带来的拜金主义、虚无主义加快了中国武术文化精神的消亡与失效[8]。中国武术文化蕴含丰富的内涵，特别是武术文化的信仰，如修身、修心、和合、敬畏自然、阴阳调和等，人们对武术文化信仰的挖掘程度还有待深入，有西方学者也说到，中国是最可怕的民族，因为亚洲中属中国人没有信仰，哪怕是宗教信仰都没有。“认同了民族族群文化信仰从形式到内在义理深刻的一致性，自然而然地就会反省在社会变迁中民族的非物质文化遗产保护境遇，并在其现状下开展的民族文化理论探讨和实践活动”[9]。 综观中华民族族群的文化发展，其文化发展脉络都是在共同民族信仰的基础上、框架上进行构建的，而整个中华民族的社会文化生活，也正是在这个架构中和谐有规范的秩序进行发展并逐步壮大的。

2.企业在信息平台建设中的职责和权利。职业经理人信息平台建设主要是为企业的人才需求而服务，企业是最大的受益者，所以企业的职责主要包括提供职业经理人真实绩效技能信息、兑现职业经理人的劳动合同、查询企业拟选聘职业经理人信息等。

综上所述：文化信仰体系的构建是当前布依族武术文化发展的关键，主要以确定自我为中心、突出本民族的特色文化、加强对传统文化的挖掘与整合，结合实际情况探讨拟定布依族民族武术文化信仰体系，以为其他地域文化的更好发展提供良好的借鉴。文化信仰贯穿整个社会体系，无论什么的发展都要文化的信仰支撑。

3 结语

布依族武术文化发展的“破壁”是对本民族文化圈的内涵全面认知，文化脉络的梳理，文化精神的融合。第一，布依族武术文化的全面认知就是要丰富的文化累积，这是文化破壁的前提，布依族民族丰富的武术文化，对文化的全面理解认知，包括物质文化层、制度文化层、精神文化层的全面把握；第二，厘清布依族武术文化的脉络，对文化创新提供优势条件，不脱离传统优秀文化的根基，保持布依族民族武术文化的真实内涵；其三，布依族武术文化信仰体系的构建对当今社会的发展起着关键作用，其武术文化信仰体系的构建是布依族历史发展的重要内容，信仰体系更好地构建需要深入挖掘布依族武术文化的多方面。

[1]赵志裕等.文化社会心理学[M].北京:中国人民大学出版社，2011.

[2]汲智勇.试谈“武术文化精神”——一个困扰时久的根本问题[J].体育与科学,1996,17(6):104-105.

[3]陈华文.文化学概论新编[M].北京：首都经济贸易大学出版社,2009.

[4]姜玉泽.民族传统体育文化创新的途径[J].体育与科学,2004,25(5):29-31.

[5]韩美佳,王如镇.武术文化之理性思考——武术文化体系的构架[J].时代教育(教育教学),2010(10):281.

[6]白岩松著.白说[M].武汉:长江文艺出版社,2015.

[7]张曙光.“信仰”之思[J].学术研究,2000,7(12):46-52.

[8]温力.武术与武术文化[M].北京：人民体育出版社,2009.

[9]和晓蓉.“民族信仰”定义及其特质探析——基于少数民族传统信仰特质及当前“民间信仰热”的反思[J].广西民族研究,2010(3):55-62.

The New Development Path of Buyi Wushu Culture in the New Era

WANG Tianjian

(Neijiang Health Vocational College, Neijiang 641100, Sichuan, China)

王天剑（1992—），硕士，助教，研究方向：体育文化。