探险旅游中的互动仪式:情感能量生成机制

金彩玉 李奕林 王莹 陈朋

[摘 要]探险旅游作为一种新型旅游方式，对其活动主体体验的研究得到越来越多学者的重视。文章采用内容分析法对探险旅游者游记和人物访谈报道资料进行分析，研究探险旅游中互动仪式情感体验过程及情感能量生成机制，结果发现：在探险旅游过程中旅游者与目的地要素及旅游群体内成员交互，通过群体对话形成外向性互动仪式，通过自我内部对话形成内向性互动仪式;情感能量在内外向性互动仪式过程中得到积累，构成了探险旅游情境下的内外向性互动仪式链。研究将旅游过程（前、中、后）和内外向性互动关系综合纳入旅游者情感能量生成机制中，展现了旅游者活动和情感能量变化过程，对探险旅游项目开发与管理提供可借鉴的理论依据。

[关键词]互动仪式链;探险旅游;情感能量;情感体

[中图分类号] F590.3 [文献标识码] A [文章编号] 1674-3784（2023）03-0105-07

探险旅游是近年来发展比较快的旅游活动之一，吸引了众多希望参与户外运动的游客[1]。2022年5月中国探险协会探险研究院编撰的《2021中国探险产业白皮书》显示，全球探险旅游市场规模达11 819.2亿美元，中国占近12%;2019年中国已有1.9亿人开展探险旅游活动[2]。探险旅游根据所依存的资源环境可分为陆地、水域、空中及混合型探险4种类型[3]。目前露营、漂流、自驾游、徒步旅行等陆地和水域类探险游成为我国探险旅游热门项目。其中，徒步探险旅游最公认的定义是指涉及以下3个要素或至少2个要素的旅游形式：与自然、文化和身体的互动，且以长距离徒步为主要活动内容，例如沙漠徒步、珠峰攀登或戈壁徒步等① 。而风险、危险、自然环境、刺激、兴奋、挑战和身体活动是构成探险旅游的核心要素[4]。因此，其旅游体验与其他旅游活动相比存在特殊性。国内外探险旅游的相关研究主要集中在安全、市场、产品和影响4个方面[5]，但对其相关理论问题的研究仍不足[6]。

Graburn最早将旅游视为一种与日常居家生活、工作形成强烈反差的特殊仪式[7]。谢彦君和徐英全面探讨了柯林斯互动仪式链理论在解释旅游体验中情感能量聚集现象时所具有的可能性及其局限性，并借助特纳的“反结构”理论对柯林斯“结构观”下的情感能量匹配理论做了修正，进而将这种改进纳入格雷本的神圣旅游模型，使之成为可以系统解释旅游体验情感能量的聚集、形成和衰减现象的动力机制模型[8]1-15。学者们探讨了某种具体仪式对旅游情感体验的生成机制，如意大利多文化节日Mondiali Antirazzisti[9]、内蒙古草场旅游互动仪式[10]、民族村寨敬酒仪式[11]等，但尚未把某一类型旅游活动作为研究对象来探讨。因此，本研究聚焦探险旅游这一特定的旅游活动，以柯林斯的互动仪式链为分析框架，探究探险旅游情境下旅游者体验的生成路径与机制，从而揭示探险旅游者追逐风险、挑战自我的内在含义。

1 仪式及互动仪式链理论

“仪式”一词，在我国最早可追溯到《诗·周颂·我将》，为“效法”意;在西方，“仪式”属于人类经验分类范畴[12]。人类学对仪式的研究集中于两个视角：一是对古典神话和仪式进行诠释，侧重于对宗教、文化的阐释，审视神话仪式与宗教演变的历史纽带;另一种是关注仪式的“物质化”“技术化”“内部化”“符号化”“具体化”，倾向于把仪式作为社会行为来研究[13]。涂尔干（Durkheim）提出情境互动的机制，继而戈夫曼（Goffman）通过说明仪式在日常生活中无处不在，拓展了仪式的应用[14]16。在戈夫曼互动仪式理论的基础上，柯林斯（Collins）提出互动仪式链理论，把互动仪式称为相互关注/情感联结机制和关注2个维度的构建和发生变化的模型：（1）相互关注在多大程度上发生;（2）情感联结在参加者之间如何构建。当相互关注和情感联结变得强烈时，自我强化反馈过程导致更强烈的情感体验活动，产生互动仪式的结果———情感能量。由此他也把一項互动仪式形象地比喻为一个情感变压器，更进一步揭示了互动仪式链的链式形成———把一些情感作为输入成分，然后把它们变成其他情感输出，而短期情境性的情感以情感能量的形式跨越情境，用潜在的群体成员的共鸣或情感流“由高至低”的流向，逐步建立起长期的互动仪式链。

同时，柯林斯认为由情感能量驱动的“互动仪式链”的线形结构，包含仪式组成要素、仪式互动过程与结果，即参与者在满足两个或两个人以上的共同在场、局外人设定、注意力集中和情感共享的基础上完成情感能量的生成与唤醒[14]86。互动仪式链既强调在仪式过程中人与情境的外向性互动过程所带来的短暂的情感体验，也强调在互动仪式结束后内向性的个体发展所带来的持久体验过程。注重情感和体验要素的柯林斯互动仪式链理论在旅游世界中具有较强的现实解读力[14]270-279。

综上，旅游互动研究关注“情境”，即具体仪式对旅游者个体情感能量的影响，但未从全面的视角分析探险旅游这样具有特殊性的旅游活动前、中、后的情感能量变化及其变化过程。因此，本文将从“互动仪式链”的分析框架（图1）审视旅游者行为，试图刻画探险旅游者情感体验的演化过程，即探讨情感能量在游前的催发、游中的聚集和变化以及游后旅游者情感和行为持久影响的机制。

2 资料收集

文本选择沙漠徒步旅游、珠峰攀登以及戈壁徒步旅游作为数据收集对象，主要基于以下考量：三者均属于探险旅游，具有高危险性、高参与性和挑战性，旅游过程对参与者身体条件要求极高，旅游者在旅游过程中需要面对恶劣的自然环境和未知的风险挑战。

本文数据来源于微博、携程等信息交互平台以及旅游网站，选取了2014年6月至2020年3月的沙漠徒步、戈壁徒步和珠峰攀登等徒步旅游者游记和人物访谈报道资料。在剔除了篇幅过短、重复出现或具有广告性质的资料之后，选取记录翔实、能充分体现探险旅游者旅游体验的游记和访谈文本，最终确定32篇为研究样本，并对文本编号。为方便整理和分析，将所有文本资料采用“A/B/C*”的形式加以记录。其中，A、B、C分别代表沙漠徒步、戈壁徒步、珠峰攀登三类探险旅游者，*代表文本编码顺序（表1）。继而，采用内容分析法对材料进行分析。在详细阅读材料的基础上，结合分析框架进行概念化、抽象提炼和阐释，并梳理出探险旅游情境下的情感能量生成过程与路径。

3 探险旅游情境下的情感能量生成过程与路径

旅游者进入探险旅游活动阶段，该阶段包括探险旅游前（出发前的准备阶段）、探险旅游中、探险旅游后（结束后的过渡阶段）。这3个阶段与互动仪式的前因刺激、组成要素条件、结果相对应，并且整个过程伴随着情感能量的变化。旅游者开始徒步探险旅游前的行程准备，进入徒步探险旅游情境，在外向性互动仪式和内向性互動仪式中产生情感连带，增加自身情感能量，并受其持久影响（图2）。

3.1 探险旅游前———具有情感能量的人

旅游者因情感需求或受旅游吸引物的刺激，成为一个具备情感能量的人，然后开展探险旅游活动。柯林斯认为，情感能量是指区别于具体的情感如愤怒、高兴、恐惧等，使参与者能坚强、有信心、满怀激情地采取主动行动的情感[14]158-159。互动是探险旅游经历的开始，符合情感能量变化条件，由此延伸出柯林斯互动仪式链理论中的互动起点，同时也是结果———人主观上是生活在拥有成员意义、一定水平的情感能量的符号世界中[14]16-17，如“出于对沙漠的敬畏”（A4）、“从小，在我心里有两个愿望，一是向往着无边无际的草原，二是憧憬着那宽阔无边隙的戈壁沙漠”（A5）。拥有一定情感能量（此时的情感能量称为EE0）的人因共同的行为或事件进入一个共同的情境，开启群体互动，如“我们提前建立了比赛的队员群，群主托娅每天在群里告知大家各种注意事项，并给大家分了工，从队长到副队长，军师到文艺委员，政委到纪委，宣传委员到后勤部长等，每个人一开始就分配了任务，大家都很有责任担当和使命感”（B2）。

3.2 探险旅游中———情感能量变化的过程

3.2.1 外向性互动仪式

在柯林斯互动仪式的模型中，互动仪式有4种主要的组成要素。这4种要素各自组成情感能量产生机制的重要一环，相互作用促成情感能量的产生[14]75。经过“核心”范畴提取发现，徒步探险旅游过程中也存在相似的组成要素，分别为群体聚集、群体界限、共同关注焦点和共享的情感状态。

（1） 群体聚集

群体聚集是指群体中成员本人在场，数量达到两个或两个以上的人聚集在同一场所。本人在场更容易察觉他人的信号和身体表现，可以进入相同的节奏、捕捉他人的姿态和情感，如“不知翻过了多少个沙丘，大家开始出现了疲态……有人开始叫苦，越走越慢”（A4）。能够发出信号，确认共同的关注焦点，从而达到主体间性状态，因此不管人们是否会特别有意识地关注对方，都能通过其身体在场而相互影响[14]101，如“很多队友尽管膝盖疼、腿抽筋、脚起泡、腰背疼，但依然忍痛坚持，寻找一切能解决的办法支撑自己走下去，不仅是为了挑战自己，更是为了团队荣誉而战”（A13）。参与同一行程的旅游者聚集出发，亲身面对极限挑战的自然环境，如“我们的皮肤、我们的意志都在经受着考验”（C2），相互影响，互动仪式开始。

（2） 群体界限

主体参与互动仪式会对局外人设定界限，参与者明确知道群体界限。在具体的互动仪式中，伴随“群体界限”衍生出来的是一种成员的群体身份认同感，个体具有“我属于哪个群体”的认知。由于探险旅游的挑战属性，旅游者往往采取团队的组织形式，具备了群体的形态。为了应对探险旅游的挑战因素，大部分旅游者会在出发前进行体能训练、群体训练，如“数十年来一代代山鹰人传递着登山技术”（C8）。同时，参与同一行程的人在旅行前已经建立了群组联系，相互间确认同行者，并在群体内完成了分工，与旅游目的地中其他群体或个人形成了界限，如“所有的队伍当中，我们队员当属最团结：每天行进路上彼此照应、坚决不抛弃不放弃;每天回来的前6名队员当中，总会有人去迎接后面的队友;走完后队员间相互拉伸、相互鼓气”（B2）。

（3） 共同关注的焦点

关注行为分为共同关注与相互关注。旅游情境下的共同关注是由两人或两人以上构成的旅游主体对旅游景观（包括景观化了的人）或旅游事件的同时同地的共在性关注[14]88。在探险旅游过程中，要挑战的目的地及成功挑战这一事件本身，往往成了同一行程的个体共同关注的焦点，如“此刻齐心协力的大家只有一个目的，那就是拼尽全力，全员走完”（B5）。相互关注是行动主体间的彼此关注，群体成员在共同指向一个目标或对象的基础上，发现身边的人也同样将极大的关注力倾注在同样的目标或对象上，如“临时搭建的休息棚里，坐满了戈友…… 但大部分人脸上挂满了怀疑人生的问号，可能他们都跟我一样在想：我为什么要来这里吃这个苦？ ……我走不下去了怎么办？”（B2）共同关注营造群体成员的共情性，相互关注带来成员之间的主体间性，由此相互之间产生思想的关联，具备情感互通的连接点。

（4） 共享的情感状态

人们分享共同的情绪或情感体验。徒步探险旅游涉及的目的地生态环境恶劣，原真的空间让旅游者得以全身心地沉浸于旅游过程中，为共享共同关注和相互关注提供较少干扰的环境氛围，如“我们现在过的是多么单纯的生活，不用考虑工作、不用考虑家庭，没有电话、没有打扰……不管你是什么人……在这里都是平等的，吃同样的饭菜，走同样的路，同样不能洗澡，同样脚要打泡”（A2）。

在共享共同关注和相互关注的过程中，通过有节奏的身体动作，营造温馨、热闹、和谐的气氛，加强共同关注与情感连带，如“一个女孩，完全没有参加过高原徒步……我们队体力超强的男孩就一路拉着她走……他们没有放过每一个快乐。带着咖啡、炉头和气罐，在观雪山的时候煮开喝上一杯，这是在咖啡馆享受不到的”（C7）。人们开始越来越密切关注其共同的行动、更知道彼此的所做所感，当更了解彼此的意识时，就会更强烈地体验到其共享的情感[14]87-89。

3.2.2 内向性互动仪式

探险旅游实际上是旅游者通过外向性互动达成与自我的内向性互动的过程。柯林斯互动仪式模型虽然只强调外向性互动仪式，没有详细分析内向性互动仪式，但也提出了“最私密层次的循环存在于个人的头脑中，在构成思维的内心会话中，在构成内在自我的想象中”[14]149。

（1） 自我对话

思想活动被认为是“主我”和“客我”之间的一种对话[14]277，即自我对话。在徒步探险过程中，会遇到各种困难，如徒步探险“是一条充满着危险、暗藏着杀机的危险路，一条充满挑战、渴望实现自我的探险路”（A2）。在这个过程中，徒步者不断与自己内心斗争、对话、感悟，如“我当时累得直接瘫在了地上，但这种我可以、我做到了、我为整队争光了的感觉真是太棒了！ 一切的努力都太值了！”（B2）“感受无法用言语来表达，只有自己亲身经历了才能真正触摸内心深处的那个自我。所谓戈行，辛苦于体、愉悦于心”（B1）。

（2） 时空对话

随着不同时间节点和空间节点的个人经历与当下情境中的真实情况相连接，思维跨越旅游者的成长时间和空间位置，如“徒步不再是简单的移动双腿，我的思绪、我的心情也随之发生移动。儿时刚刚学会走路，就想摆脱父母的牵拉，摇摇晃晃地想独自行走，是想告诉父母我能行;上学时……”（A10）当遇到困难队友伸出援助之手时，个人记忆的空间与现实的情境联系，如“我瞬间觉得所有的辛苦都烟消云散了。同时又觉得很惭愧，我平常联络景婷师姐并不多……但她却一直把我当妹妹，整个戈壁征途上她照顾最多的就是我，再联想到身边的朋友，有多少是他们一直在惦记着我，而我却鲜少联系的呢？……一定要创造机会常常见面”（B2）。

旅游者在探险旅游中给予自己的评价附有回馈，把上述内容符号化后自我陈述、自我解构，最后赋予自我情感，完成一系列的自我对话，构成自我内部的互动仪式，产生承载自我意义的符号，调动个体的意识，达成内部的自我团结。

3.3 探险旅游后———另具情感能量的人

3.3.1 外向性互动仪式结果

当个体参与聚集群体的共同行为中产生身处行动中和集体中的感觉，就会建立集体兴奋的“触电感”，如“我们越走越开心，越走越兴奋”（B2）。情感获得乘数效应的扩大，以情感能量所表现的个人动机也会越多，从而个体是充满能量的。

共情增进个体对他人的理解，达成相互认同，甚至与团队成员共同经历生死，形成彼此间的信任和情感依赖。徒步探险旅游这一群体事件，旅游目的地及当地的人文、自然景观会被旅游者视为集体团结的象征，皆成为旅游者群体的符号，如“短短的两天，我和所有人一样，留下了努力的汗水，收获了满满的友情”（A3）;大漠、戈壁这些代表物也具有令人愉悦的内涵，使它们成为受维护的神圣物，提醒人们在未来的际遇中再次建立群体互动，自愿维持团体状态[15]94-97。

徒步探险旅游的经历总是难忘的，如“今年是我们徒步塔克拉玛干沙漠十周年纪念日，那是一段值得回味的特殊历程”（A2）， “往后余生，当我遇到困难想放弃时，我一定会多问自己一遍，还能再坚持吗？ 前方就是胜利了”（B2）。情谊带来的感动，使旅游者以更加乐观的态度对待人际关系，如“那时那刻我立志，不再做无效的社交，多花时间在老朋友身上，仅微信上的互动并不够，一定要创造机会常常见面”（B2）。这种情感能量（EE1）以影响人格的形式体现存在。

3.3.2 内向性互动仪式结果

旅游者個人会把旅游目的地当作一个符号，如“西藏可能是很多人的梦想”（C1）;代表其人生的圆满和本真的属性，如“没来过西藏的人生也许是不完整的，这里干净、漂亮、神圣，更能让人感受到生活本真的样子”（C1），承载旅游者的思想、情感等，体现对人生的追求。在艰苦的旅途中旅游者取得了胜利，看到了壮观的山河，拥有了珍惜生活的感悟和动力，从而能长时间地拥有这种能量（EE2），如“虽然戈壁徒步行已经过去了一个月，但我相信对于每个曾经走过的人影响却是一辈子的，并且会在生命中留下不可抹去的烙印”（B9）。

EE1 和EE2 作用后拥有一项互动仪式后情感能量（EE'0）的人参与下一项的互动仪式，通过一般的相互关注/情感连带机制或者分层的情感流动，得以传输情感能量，形成了情感能量联系的互动仪式链。

3.4 外向性和内向性互动仪式的情感能量相互作用

外向性互动仪式和内向性互动仪式各自独立，又相互影响。如果人在自我思考中，没能达到各要素的统一，例如期望落空、遭受挫折，即思想链受到阻碍，个体降低情感能量，表现为负向情绪，具备低情感能量。此时个体进行一系列外向性的互动仪式，互动仪式失败的可能性增加，导致获取外向性互动仪式情感能量失败;反过来，失败的外向性互动仪式造就处于低情感能量的个体，连锁作用于个体的自我行为和思维，无法发挥积极主动性。

相反，若通过内向性互动仪式获得高情感能量的个体，对外表现为乐观、高昂的情绪状态，更易于开展成功的互动仪式，作用于顺利的外向性互动仪式将获得乘数效应的情感能量，如“人生的这个支撑点有可能需要借助于外部的力量，但是当你去走戈壁的时候就会发现，人生的支撑点在很大程度上需要安于内心”（B6）。一个安于内心的态度将改变一个人的处事、交往等，影响下一个互动仪式的开展，即互动仪式链的连锁效应。

3.5 探险旅游互动仪式中情感能量的螺旋式上升及延续

情感能量是互动仪式的核心要素和结果[14]153。谢彦君和徐英认为，情感能量是互动仪式的内驱力，并且在旅游行为的全过程中是循环式流转变化的[8]2。结合上述探险旅游互动仪式和旅游活动特殊性的分析，会发现在徒步探险旅游互动仪式中情感能量变化呈现出以下阶段特征：（1）匮乏—期待满足阶段。情感能量在日常生活中维持一个较匮乏的状态，而这种匮乏引发了个体寻求情感能量的补偿，若此时个体期望通过旅游活动改变现状，便成了潜在旅游者。（2）生成—累积阶段。当内外部条件成熟时，旅游需求转变为旅游动机驱动个体实施旅游计划，表现为期待、兴奋、紧张等情绪体验。个体进入异质的旅游世界中，由于内外向性互动以及两种情感能量的相互加乘作用，最终完成个体情感能量的累积。（3）过渡—匮乏阶段。旅游活动结束后，旅游者重回相对舒适、安全的日常生活环境中，情感能量相较于旅游过程总体呈现下降状态。当个体的情感能量再次出现了新的匮乏，又驱动个体寻求再一次能量的提升。

4 结论与讨论

4.1 结论

本文重点分析了探险旅游情境下的互动仪式过程，发现该类型的互动仪式没有脱离互动仪式的本质———情感能量贯穿互动仪式过程，通过情感能量的作用，促成了互动仪式链的形成。但与柯林斯互动仪式模型强调外向性互动仪式不同，探险旅游中的互动仪式不仅包括旅游者与他者之间的外向性互动，还包括旅游者自我对话的内向性互动过程。探险旅游本质上是旅游者通过外向性互动达成与自我的内向性互动的过程。探险旅游者的情感能量生成综合而复杂，不仅包括自然景观、主客互动产生的旅游体验，更包含探险旅游团体内部互动与个体的自我互动产生的情感。由群体聚集、群体界限、共同关注的焦点、共享的情感状态共同促成了情感能量的变化，生成社会关系符号和群体团结;同时旅游者自身对“情境”的具身沉浸和反应，也以自我对话以及时空对话的方式建立内部团结，赋予自我意义符号。

综上，研究构建了群体互动作用下旅游者的情感变动的路径。情感能量变化是旅游者体验的深层次表现，正是因为社会互动关系和自我意识“觉醒”这样“走心”的经历，旅游者得到了触动心弦的难忘体验，收获更多的情感能量。虽然也有学者关注了旅游情境下互动仪式中的情感能量生成路径，但是本研究聚焦于探险旅游这一特定旅游情境下的情感能量，且分化出外向性互动和内向性互动两种情感能量来源，理论内涵更为具体和细化。同时，旅游情感体验不仅仅是在旅游后产生的，更是贯穿旅游前、中、后各个阶段，旅游活动前中后的完整阶段与互动仪式前的情感刺激、产生、高潮、结束的发展历程嵌套，通过互动仪式的组成要素和结果，使探险旅游活动的体验路径和旅游者情感能量变化过程具象化。

4.2 研究不足与展望

本研究主要基于旅游者游记和访谈报道材料开展文本分析，但缺乏对旅游者的实时参与式观察。因此，未来将增加多方材料来源的数据互证分析，例如视频、音频、图片资料等。另外，本次研究聚焦于探险旅游这一情境下互动仪式链形成以及情感能量的变化，在以后的研究中可以对情感流动进行更细致的分析，了解情感如何在社会互动和主观体验中发展、并对情感能量产生影响。

注释

①Adventure Travel Trade Association， The George WashingtonUniversity， & Vital Wave Consulting. AdventureTourism Development Index 2010 Report. Retrieved fromhttps：//www.adventureindex.travel/docs/atdi_2010_report.pdf.

②EE：情感能量（emotional energy，EE）;EE0：在某次旅游活动开始前，个人具备的情感能量;EE1： 旅游活动中外向性互动仪式产生的情感能量;EE2：旅游活动中内向性互动仪式产生的情感能量;EE'0：旅游活动结束后，个人具备的情感能量。

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[责任编辑：连云凯]