“诚意”与“时习”：刘光蕡育人观的两个关键点

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摘 要：刘光蕡反对崇洋媚外，认为爱国修德教育在近代更为迫切和重要。而在《大学》规定的道德修养诸环节中，他认为“诚意”是首要的，它与“明明德”和“致良知”有同样的意蕴，其核心是要树立家国情怀和“亲民”立场。同时，“诚意”还需通过“时习”这一重要环节来体现和落实，否则就会流于空虚。“时习”就是强调经世致用，因时制宜，注重实践与创新。这些既体现着他对民族优秀传统文化的笃信与传承，又反映了他在近代立足教育以救国的艰辛探索与认知。

关键词：刘光蕡；德育；诚意；时习；救国

中图分类号：F24     文獻标识码：A      doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.20.039

0 引言

刘光蕡（1843-1903），字焕堂，号古愚，清代陕西省咸阳县天阁村（今属咸阳市秦都区）人，晚清时期著名的爱国教育家、思想家、维新志士。他1875年参加“乡试”中举，于次年赴京“会试”落第后，即绝意仕进，一生潜心教育，先后执教于陕西西安、渭南、咸阳、三原、泾阳、潼关、礼泉等地，其中1887-1898年主讲陕甘味经书院（还曾同时兼崇实书院讲席），1903年应邀赴兰州创建甘肃大学堂，任总教习。陕甘士子“从而授业者千数百人”“关陇才俊什九列门下”，为国家和地方培养了大批人才，李岳瑞、于右任、张季鸾等就是其中的代表。他将中华优秀传统文化和近代社会历史特点相结合，形成了新的育人理念。其中最具借鉴意义的是，他始终坚持将修身爱国教育和经世致用精神、创新意识的培养放在突出位置，提出了独具特色的“诚意”说与“时习”观。

1 在西方侵略不断加深的背景下，民族优秀传统文化和传统美德教育的意义更加彰显

在晚清，随着列强侵略的不断加深和西学东渐，有些人开始崇洋媚外，甚至数典忘祖、奉西方文化为圭臬，将中华民族传统文化笼统地视为落后的东西而予以否定，刘光蕡指出这种倾向是根本错误的。首先他并非守旧派。他虽处西北内地，但一直关注近代国内外形势的演化。1876年，他在京参加会试归陕途经保定，拜谒了时任莲池书院教职的业师黄彭年。黄关注洋务，与他“谈及西洋各国与中国事事有关，西洋情事不可不知”，他“自此益留心西洋学术、政治。”特别是中日甲午战后，面对空前的民族危机，他倡导学习西学，组织开展维新救亡活动，与康有为、梁启超等人在京、沪等地的维新变革活动相呼应，被称为“南康北刘”。但同时，他又对西方殖民文化的侵略本质抱有比较清醒的认识和警惕。他对门生说：“外教言敬上帝，吾儒不敢言，是真割地之学也。”当他得知本省将要聘请的外教把传教视为第一要务时，即写信给时任陕西学政叶伯皋说：“今令诸生学（外国）语言、文字，欲为中国用也，若从其教，则驱中国为外人矣。此似万不可行，须别延教西语西文之人”。他深切感到，我们“今日讲学”，各学派不应再像往昔那样为争正统而相攻讦，“当与耶氏（按：指基督教）争事功”，要弘扬、捍卫本民族固有的优秀文化传统。他特别指出，清朝后期政治腐败，“不修实政”，以致国衰民穷，被人欺凌，但并不能因此就否定数千年积淀的中华优秀文化和传统美德，恰恰相反，它们才是国人能够凝心聚力，抵抗侵略，复兴中华的精神支柱。他对不少人盲目崇拜西方而简单否定民族历史文化的现象深感忧虑，并教育学生绝不能在此问题上随波逐流。1901年他写信叮嘱在上海、广州等地活动的门人陈伯澜说：“近日人多痛诋宋儒（按：指宋代讲习理学的二程、朱熹等），此人心世道之忧，汝不可效也”。“宋儒守身（按：指保持节操）之学，汝不可不讲。”他明确指出：“守身与经世事是一贯事，非两对（按：指对立）事，不守身不能经世，能经世方能守身。”在他看来，做人与做事是密不可分的。一个人若轻视修身进德，就会迷失方向；而国人若背弃了民族文化的根脉，就缺失了共同的精神家园和向心力，就会彻底沦为西方奴役的对象。在国家存亡关头，对民族优秀文化传统和民族精神的弘扬、坚守比任何时候都更为迫切和重要。

2 提出“诚意”说，强调人们立身、为学、做事皆需从“诚意”做起

刘光蕡作为教育家，他始终认为德育是第一位的，首先要把学生培养成为有民族归属感、有社会责任心的爱国者。这也正是民族文化与传统美德教育的核心目标。而在这方面，儒家经典是无可替代的基本教材，这当中他特别看重《孝经》、《大学》对人的道德规范、引领和塑造作用，他对门生明确讲：读德性方面的书，以“孝经、大学为要”。为此，他在1899年、1901年还分别完成了《孝经本义》（笔者有另文专论，这里不再赘述）与《大学古义》两部著作。在《大学古义》中，他对儒家经典《大学》做了系统而独到的阐释、论说。他指出：《大学》对人们如何进行道德修养“以三千四百三十二字括之而无遗，宏纲既举，而细目又极详密”，实“为古今有一无二之书”，“天下万世之人所当学。”这一点他很赞同宋儒二程的看法，他说，“程子表章（按：同表彰）大学，此为千古特识”。刘光蕡在阐释《大学》中最具创新性的地方在于他提出了“诚意”说。其核心思想就是把“诚意”前置于修养诸环节的最突出地位，认为“诚意”是道德修养的关键和“灵魂”所在。他说，《大学》以修身为本，而修身以“诚意”为要。他对“诚意”从三方面作了深刻阐述。

2.1 “诚意”是关键的根本性的修养环节

他认为，在《大学》提出的道德修养“八条目”中，“诚意”是首要的。“首诚意，次正心、修身，次修身、齐家，次齐家、治国，次治国、平天下”。就其内涵来说，“意”即是“明德”，“诚意”就是“明明德”。在他看来，人做到“‘诚意后实有‘明德于中，即能形著于外”。反之，人若做不到“诚意”，“明德昏而不存”，那凭什么来正心、修身、齐家、治国、平天下呢？必然“一事无可为”。所以，“诚意为大学之最要也”，是人们“道‘行之始基”“百行之本源也。”

2.2 “诚意”的核心是要树立爱国为民的价值取向

刘光蕡认为，“大学之道，以诚意为本”，那么，“诚意”就必然要体现《大学》的要旨，该要旨是什么呢？他就此提出了一个重要观点：“何以为‘大学？立念以天地民物为一体，而学以讲明其理，然后实为其事，则范围天地、曲成万物矣，故曰‘大学也”。就是说，我们研读《大学》，首要的是要树立“民胞物与”“万物一体”这样的家国天下情怀，特别是要做到“亲民”（他认为朱熹将《大学》中的“亲民”释作“新民”亦可，但不如“亲民”之义“精深宏大”），要探究、讲明其中的深刻道理，并用它来引领我们的实践，推动事物的发展。这便是“诚意”的核心所在。

2.3 以王阳明“致良知”的理路阐明、丰富了《大学》“诚意”的意蕴

刘光蕡崇尚阳明之学。他说“良知”一词最早见于孟子，但王阳明独“拈出（良知）以为为学之宗旨”主张“凡人应事接物均以此为本”这种识见很精辟。他明确指出：“阳明提‘良知为宗旨，与古本大学之说合”。从这个角度讲，他所谓的“诚意”，就是“致良知”，而“意”就是“良知”。为了使此理通俗易懂，他进而释解说：“夫‘良知者何？即世俗所谓‘良心也，‘致良知者何？‘做事不昧良心也。”就是任何时候，做任何事情，都不受外界各种诱惑，不被私心物欲所蒙蔽，而保持本真的“善性”、做到心地光明。在他看来，要让大家都能理解、践行“诚意”的精神，“致良知”便是一种最好的诠释（《大学》原文讲：“所谓诚其意者，勿自欺也。”此说法较为抽象）。

所以他强调指出，修身之本在“诚意”，“自古为学为政无不从诚意做起”。他自己是这样做的，也是这样教育熏陶学生的。史载他“性仁厚，貌和易”，“无一念不系民物，无一息不勤训课”。其讲学“大要以诚明立体，以仁恕应物”，“慨然以天下为任”，“常纵论鸦片战役以来至甲午后之外患，尤悲愤不胜”，甚至“涕泗横集”。他要求学生“日夜有纶胥异类之惧”，“卧薪尝胆”，立志为国读书，“勉为真才”。并强调“读书不立志，愈读愈坏”，“吾辈须力戒之”。他“躬行其教，至老不衰”，终于积劳成疾而辞世，“年六十有一”。康有为评其说，刘光蕡讲“诚意”，“谈良知”，“守先待后”，“以是教其徒，号于世”，竭力虔心救国济民，培育人才，实为体用兼备之“大儒”。近代学者陈澹然也深有感慨地指出，与同时代那些“号通时变”“而行谊或不忍言”的“骛名之士”相比，刘光蕡“贫贱不移，威武不屈”，“可谓百代真儒矣！”

3 倡导树立新的“时习”观，以经世致用为旨趣，注重实践与创新

在刘光蕡看来，育人首重德育，而修身进德的关键环节是“诚意”。“诚意是（修）行之始”，但它若不能具体体现在家国天下、事事物物上，那仍不免流于空谈。从某种意义上说，“誠意”解决的立场、态度、情怀问题，而它要落实、体现到具体事情上还需有一个重要的抓手和过渡，这就是“时习”。为此，他提出了一个尖锐问题：大家一直都为科考而读书，但所读之书（按：指四书五经等）“皆二千年以前之语言、行事，于今日人之身世何涉？”而今国难当头，我们又何以救国？他以为，《论语》“学而”首句“学而时习之”中“时习”二字很关键，抓住了“时习”这个环节，就能将所学与现实、知与行、为人与做事统一起来，也就能将古人对“大学”境界的追求与“诚意”的修养方法转换成有近代特色、能够成人救世的新的理念和实现路径。为此，他在1901年完成了另一部撰著——《论语时习录》。他提出：“学于古者，必以身所值之时习之，习之而得古人之法之意，则准之以应当时之变，然后推行无弊”。意即我们研学经典，须掌握古人的方法与精神，而运用于所处的时代，以应对时变，因时制宜，然后才会取得满意效果，使得“事与理合，心与境融”，如此，“岂有不悦？不亦悦乎？”他所提出的“时习”观，与人们惯常的理解不同，其要义有以下两点。

3.1 重实践，强调经世致用、知行合一

刘光蕡早年就读于著名的关中书院，深受关学影响，重践履是该学派的传统，而近代时局特点也使他深信阳明知行合一主张的重要性。在他看来，中国学术、教育长期存在一大弊端，就是坐而论道、“学”“用”分离。自“两汉以后，学与政分”，“唐之辞章，宋之性道，其为物巨细虽殊，而无当群治（按：指社会治理）则一”，甚至“划兵、吏、农、工、商于学外”，而所学无关国计民生，这是导致近代中国落后的重要原因。到了晚清，广大士子依然“但知读书为作八股之资，不惟与世事无涉，并与自家身心无涉。”他们“一旦身列仕途，问以家国天下之事，皆……毫未预为之计，天下事安得不坏？”他独重“时习”二字，就是要改变这种不合时宜的学术、教育传统。他虽然学识渊博，但其治学理念、为学宗旨用一句话概括，就是“救世外无学问，致用外无经术”。基于上述识见，1895年他与同道在味经书院创设“时务斋”，“讲习西学、实学，讲研时事政治”，倡导维新变革。他专门制定了《时务斋学规》，要求学生做到六条：即“励耻、习勤、求实、观时、广识、乐群”。同年，时任学政又奏设崇实书院（院址在味经书院之东）以专讲实学。刘光蕡兼任该书院主讲，他激励学生要以“实心”讲求“实学”，“实心以求保国”“保教”。他“于崇实书院专课新学，试办白蜡、蚕桑、轧花诸事，且拟集巨资创机器织纺公司，与书院相辅教养兼施，俾士、农、工、商各竞于学。遣及门高足数人游沪上，学习机器，归而实行之”。他还与门生倡导、参与了陕西地方的赈灾、社仓经管、广建乡学等乡村社会建设与改良活动。在兰州期间，他为甘肃大学堂的奠基不遗余力、讲学不辍，并力图通过兴学、教化来促进陕甘各族团结，“又欲广开西北畜牧之利，收其皮毛制为服用”。其一生所作所为，旨在“尽人性物性，使民昌国富，天下举安”，学以济世救时，绝“非空谈标榜者所可同日语也。”

3.2 创新是关键，并视其为核心指向

刘光蕡的“时习”观，不仅强调经世致用，更着眼于适应时代要求，凸显了创新性追求。为此，他首先提出了一个根本性的观点，即“孔子为‘时中之圣”。何谓“时中”？他解释说：“盖天地之机日新，帝王之政事、圣贤之学问、吾辈之识见，不得不求日新，以合天地之气运。日新即日变，变而能新，则……‘时中之谓也。”而“时中之圣”，即意谓“孔子之道”不是亘古不变的教条，而是因时变而调整的足以应对新情况的不断发展的学问，“其道所以能治万世之天下”的根本原因即在于此。那么，我们后学“岂能拘执一法，而强以应万世之变哉？则必因时制宜，与世推移，而后不穷于用。”换句话说，就是我们应“因时变学”，要主动适应时势的变化和需要，改进和创新研学的内容和方法，探求新知，崇尚科学，这样才能与时俱进，摆脱落后状态。他在《学规》中强调指出：“士生今日，徒抱唐、宋以来之成迹，而不统观开辟（按：指鸦片战争后门户洞开）以来之变，以印证今日，必不足以持今日之变。故士子读书，以识今日时务为第一义。凡读经史，皆与今日时势相证，思其合，且思其所以不合之故，则书皆有用，士成通才矣。”意谓士子读书，必须关照、适应今天的时代特点和实际需要，对所学内容有传承、有扬弃、有创新，这样才能成为有家国情怀、有“经世”能力，能肩负历史使命的“通才”“真才”。

然而，长期以来，人们却完全忽视了这一点。他指出，“先儒教人读书，在内反诸身”，即强调主观“内省”，而我的看法则不同，“余谓尤在外验诸世”，意谓我们研读儒学经典，重点应在于和现实相结合，来检验、发展先贤的思想和智慧，并以之作为我们前行的资鉴、烛照和精神动力。他说自己正是基于这种考虑，才“拈出”“论语首章言‘时习二字”，撰著了《论语时习录》，来“发明斯义”。

其实，他在之前所著《学记臆解》（1895年）中就表达了相同的意思。他说，先秦时期的教育论文《学记》中讲，“记问之学，不足以为人师”，意谓只会“记问”经典文本，而不能因时发明新义，是不配为“人师”的。他很赞同这个说法。且不客气地指出，“后世经师即是记问之学”。他进而说，我们如果“不温故以知新，即为‘记问之学”。而这种毫无心得新义“照本宣科”式的讲学，是不能启迪智慧、教化百姓的。

因为他一贯秉持“时习”精神，能紧扣时代脉搏，牵系国家命运，所以在研学先贤经典时，每多创获、发明，“其所论撰皆根据圣哲比傅（按：同比附）时变，深切著明，发前儒所未发，论者叹为旷世之通儒”。门生李岳瑞说“其为文深入浅出，善发明理。”他还曾对李岳瑞说：“10年以来，吾读书所得新理甚夥，皆古人所未言者，当尽著之书以谂（按：指规谏）天下。”遗憾的是，他终因尽瘁教育而过早离世，更多富有创见的著作未能问世。重“时习”也使他切身感受到西学知识的重要性，因此他在講授经、史的同时，“凡列国富强之术，天算、地舆、格致、经纬万端，靡不体诸身，而因以授其弟子”“算学为秦中绝学，无讲习者”。当时他从学友李寅家找到一部清代沈钦裴所撰著的算书《四元玉鉴细草》，开始他读不懂，“乃冥心探究，忘寝食，至呕血，卒尽通其说”。他认为算学是科学基础，遂要求学生也必须认真学习这门课程。其门生张鹏一回忆说，至19世纪90年代，“陕士多精几何，明测算，师所启迪也”。

陈澹然曾从关学史的角度评论刘光蕡说：关学自宋张载倡导以来，“明哲代兴”，但大都以“明体为宗，而时措（按：指因时制宜）或寡”。到了晚清时期，人们醉心科举，“关学尤多黤塞。先生主泾阳泾干、味经、崇实诸书院三十载”“用归时措，孤寒特立”“关学廓然一变”。

就是说，刘光蕡以“时习”理念治学、育才，极力倡导维新改革，在陕甘开了一代新风，对全国维新运动也产生了重要影响。康有为也因此推崇刘光蕡是“海内耆儒，为时领袖”。

4 结语

本文所引用的刘光蕡的相关著作、书信都是写于他生命的最后10年，其内容均是围绕维新救国、兴教育才的根本目的而展开的，“皆课生之作”。其中所表达的德育教育理念，尤其是“诚意”说和“时习”观，都是他长期教坛耕耘、经学研究和开展一系列爱国实践活动的思想成果与经验沉淀。在当时中外矛盾、新旧矛盾交织，各种思潮博弈激荡的千年变局演化中，他的上述思想观点，具有鲜明的民族性、时代性和针对性，体现了在家国情怀统摄下育德同育才、知和行、传承与创新的有机统一。它们既表明了他对了解世界和学习西学的自觉与主动，反映了他对近代历史特点和立足教育以救国的深刻认知与艰辛探索；又凸显了他对我们民族文化根脉、民族精神和传统美德的笃信与坚守。它们不仅有其独特的思想魅力，也成就了他载之史册的历史贡献。今天我们也面临百年未有之大变局，民族复兴伟业需要造就千千万万爱国、自信的创新型人才，而刘光蕡作为我们立德树人事业的一位先驱，其情怀、思想和实践无疑为我们的育人工作提供了可贵的历史资鉴。

参考文献

［1］刘古愚.刘光蕡集[M].武占江，点校.西安：西北大学出版社，2015.

[2]张鹏一.刘古愚年谱[M].西安：西安旅游出版社，1989.

[3]宋伯鲁，宋联奎.续修陕西通志稿：卷七十五[M].西安：陕西通志馆，1934：622.

[4]刘古愚教育论文选注编委会，吕效祖等.刘古愚教育论文选注[M].西安：陕西人民出版社，1988.