百年中学语文教科书中《古诗十九首》的选编与传播*

李 鹏 飞

(阜阳师范大学文学院, 安徽阜阳 236037)

《古诗十九首》(1)《古诗十九首》习惯上以句首标题,依次为:《行行重行行》《青青河畔草》《青青陵上柏》《今日良宴会》《西北有高楼》《涉江采芙蓉》《明月皎夜光》《冉冉孤生竹》《庭中有奇树》《迢迢牵牛星》《回车驾言迈》《东城高且长》《驱车上东门》《去者日以疏》《生年不满百》《凛凛岁云暮》《孟冬寒气至》《客从远方来》《明月何皎皎》。(以下简称“《十九首》”)自从被《昭明文选》收录以来,一直被推崇为中国诗歌的经典。学界对中学语文教科书中的古诗词选编有断代性、比较性、整体性的研究,但个案研究较为缺乏。《十九首》自20世纪初进入现代中学教科书体系,其选编与传播的历程,在学术界同样罕有关注。一百多年来,中学语文教科书对《十九首》的选编经历了萌芽、繁荣、缺失、复兴等多个阶段。从传播内容视角出发,讨论其选编机制、选编要点和经典意识,以期为进一步探索《十九首》的传播与经典化的理论逻辑和实践要点提供一些基础。

一、《十九首》在中学语文教科书中的选编概况

1.民国初年:萌芽期

1908年出版的吴曾祺所编《中学国文教科书》与林纾所编《中学国文读本》都不曾选录诗歌。民国初年的中学语文教科书有不选录诗歌的,选录诗歌的教科书有选录汉代诗歌不选录《十九首》的,概况如表1所示。第一本选录《十九首》的现代中学语文教科书是刘宗向在1914年编撰的《中等学校国文课本·国文读本》(以下简称“《国文读本》”)。

表1 20世纪10年代中学语文教科书中《十九首》的选录情况

刘宗向,1908年毕业于京师大学堂,大学之时即计划编辑《国文读本》,历时四五年屡易其稿。他不把清代科举制影响下的“作文之法”作为教科书编写的核心目标,而是力图扭转“弁髦国俗,鄙夷宗祖,自恶其族”[1]8的晚清西学东渐潮流对民族文化认同的强大冲击。他又说,“陶冶性情,又匪是莫赖。……故欧西读本均有诗歌”[1]8,选录诗歌的体式既继承了中国文学教育“陶冶性情”的观念,也参考了西方现代教科书体系。

刘宗向所编《国文读本》第三册中的“别录二古体诗”选录诗作多为古代文学经典,依次为:苏武《别诗四首》、李陵《与苏武诗三首》《古诗四首》《古诗二首》、蔡琰《悲愤诗》、曹植《赠白马王彪六首》、鲍照《拟行路难八首》《木兰诗》、李白《蜀道难》、杜甫《北征》《前出塞七首》《后出塞三首》《高都护骢马行》《冬狩行》《观公孙大娘弟子舞剑器行》、韩愈《谒衡岳庙逐宿岳寺题门楼》、李商隐《韩碑》、吴伟业《永和宫词》。该教科书在目录中以《古诗四首》而非《古诗十九首》称呼其所选四首诗,仅在正文中称为《无名氏古诗十九首》。同一系列还有《古诗二首》(《上山采蘼芜》《四座且莫喧》)。将苏李诗置于《十九首》之前,并不符合古人视《十九首》为五言诗之母的观点。由此可见,尽管他已经认识到《十九首》的文学价值和经典性,但对其经典性的凸显仍不够充分。

《十九首》进入现代中学语文教科书与中国现代学制的建立时间相一致。1912年1月9日,“中华民国”南京临时政府教育部颁布《普通教育暂行办法》和《普通教育暂行课程标准》。此后,在学制上形成初小四年、高小三年、中学四年、大学三年或四年的“壬子癸丑学制”。刘宗向选录的《十九首》在教科书第三册,接近今天的高中学段。与之类似,一百多年来《十九首》大都是选录于高中语文教科书中。

2.20世纪30—40年代:繁荣期

20世纪20年代流行的中学语文教科书普遍没有收录《十九首》。进入20世纪30年代,《十九首》的收录进入繁荣期,有12种教科书收录《十九首》且66.67%是收录全部篇目,如表2所示。

表2 20世纪30—40年代中学语文教科书中《十九首》选录情况

3.中华人民共和国成立后:缺失期与复兴期

(1)20世纪下半叶

中华人民共和国成立后的语文教科书编写趋于统一,在指导思想上注重语文的工具性和思想政治教育的作用。1956年,高中语言、文学分别设立教学大纲,文学作品有了较多的教学空间。《高级中学文学教学大纲(草案)》规定“指导学生根据文学史系统学习中国文学史上的重要作品”[2]397-398,是教养任务的重要内容。高中第一学期选《行行重行行》《青青陵上柏》《庭中有奇树》《迢迢牵牛星》四首并要求背诵。不过,受条件所限,这一大纲并未在教科书编写中真正落实。从此时至20世纪末,中学语文教科书不再收录《十九首》。

(2)2000年至今

2000年,教育部《全日制普通高级中学语文教学大纲(试验修订版)》[2]552确定《迢迢牵牛星》为基本背诵篇目。同时,这一时期的中学教科书进入一纲多本时代,《十九首》被各类初、高中教科书收录的现象较为普遍。2017年以后,统编本语文教科书也收录了《十九首》,具体情况见表3。

表3 2000年至今中学语文教科书中《十九首》选录情况

(3)港台地区及马来西亚中学语文教科书中的《十九首》选编

香港教育局1990年制定的《中国语文科中一至中五课程纲要》[3],将《行行重行行》《西北有高楼》《迢迢牵牛星》设为中学三年级指定篇目。香港教育局2021年制定的《中国语文课程》[4]关于中一至中三年级的建议篇章篇目,选录《行行重行行》《迢迢牵牛星》。各出版社出版的教科书多收录《十九首》,部分如表4所示。

表4 近年中国香港部分中学语文教科书中《十九首》选录情况

我国台湾地区语文教科书在收录《十九首》上延续了民国时期的传统。1999年,台湾开始实行一纲多本政策,高中教科书选录《十九首》较为普遍,也有四家初中教科书选录,具体情况见表5。

马来西亚华文独立中学高中《华文》教科书,是根据董教总全国华文独中工委会课程局所拟订的《马来西亚华文独中高中华文课程标准》编写的。《华文》高一下册第3单元《乐府诗与古诗十九首》选有《行行重行行》。

二、《十九首》在中学教科书中的选编机制分析

1.影响《十九首》选入中学教科书的若干因素

(1)“厌世思想”与“享乐主义”的指摘

20世纪10—20年代,仅有刘宗向所编教科书收录《十九首》,同时期中学语文教科书收录苏李诗却较为流行,这是后所罕见的。1927年,穆济波主编的《新中学教科书高级古文读本》不收《十九首》,收苏李诗三首,可谓代表。《十九首》与苏李诗同属汉末无名诗人创作的五言诗,都是“古诗”一类。当代学者一般认为《十九首》为中国文学经典,成就与影响远在苏李诗之上,而且明清诗人及理论家也多推崇《十九首》。为何在民国初年的教科书出现崇苏李诗抑《十九首》的现象呢?

这应与当时学术界对《十九首》消极思想的批评有关。梁启超所著《中国之美文及其历史》初稿写于1924年,相关论述很能代表时人的看法。书中说:“从内容实质上研究《十九首》,则厌世思想之浓厚——现世享乐主义之讴歌,最为其特色”,“千余年来中国文学,都带悲观消极的气象,《十九首》的作者怕不能不负点责任哩”[5]131-132。在梁启超眼中,近世中国文学中的悲观消极的倾向,居然都要溯及《十九首》的影响。梁启超“诗界革命”思想主张诗歌要有“新意境”,要有变法图强和尚武的爱国主义思想。《十九首》中部分篇章所体现的人生苦短、追逐功名毫无意义当及时行乐的思想,与梁启超所提倡的尚武、阳刚的精神格格不入。为铸就“新民”,消除《十九首》对国民性格的负面影响,主张将其逐出文学教育体系实属必然。

另一方面,梁启超对苏李诗的艺术价值与诗歌技术都给予很高的评价,以替代《十九首》在古诗中的经典地位。他说:“拟李陵的‘良时不再至’和‘携手上河梁’两首,真算送别诗的千古绝唱!……把极热烈的情感像放在熏炉中用灰盖住,永远保持温度,真极技术之能事。”[5]140梁启超的看法是当时学界流行观点的反映,又在当时产生了较大影响。此时中学教科书中《十九首》的遇冷与苏李诗的流行就是这种编选思路的反映。

(2)“贵族文学”与“平民文学”的界定

“五四”文学革命中,陈独秀把“推翻雕琢的阿谀的贵族文学,建设平易的抒情的国民文学”当作重要主张,要“建设平易的抒情的国民文学”,而落后的贵族文学、古典文学、山林文学则是与“阿谀夸张虚伪迂阔之国民性,互为因果”[6]。国民文学即平民文学,在当时的文化精英们看来,旧的贵族文学是造就国民劣根性的根源,而平民文学、白话文学、民间文学则是赋予文学新生命、推动文学发展的动力。

胡适在《国语文学史》中论述汉魏六朝的平民文学时未论及《十九首》,仅在文后列为参考。黎锦熙在该书《代序》中称“五言的《古诗十九首》以至《孔雀东南飞》大约都是经过民间之‘讴’而经过当时好事的诗人之斧削的”[7]7,将《十九首》列为贵族文学。1923年,胡适主持制定的《高级中学第一组必修的特设国文课程纲要》将文学部分明确分为贵族文学与平民文学,并注明汉唐时期的平民文学为南北乐府[2]281。这一时期语文教科书收录的汉及南北朝乐府较多,占据了汉代诗歌的主要篇幅容量,重视古乐府也是重视平民文学(民间文学)的体现。

20世纪30年代,学术界完成了对《十九首》“平民文学”价值的阐释,《十九首》开始大举进入高中教科书。周作人曾说,“贵族文学形式上的缺点,是偏于部分的,修饰的,享乐的,或游戏的”,“平民文学应该着重与贵族文学相反的地方,是内容充实,就是普遍与真挚两件事”[8]。源于此,这时的学者多从“普遍”与“真挚”两点发力,阐释《十九首》的美学价值。

1925年,贺扬灵出版《古诗十九首之研究》,对《十九首》做出“已臻化境”“空前绝后,永成绝响”的极高评价,提出真挚以及表达人的普遍情感经验的艺术性是其突出特点,“这皆由于它的内容情感很真挚,想象很丰富,思想很健全,人格很伟大,兼施以艺术上的种种结构,故能言常人欲言而不能言的,更能表现常人之力所不能的尽处”[9]46-47。学者徐禅心在1929年发表的一篇文章总结得更为全面:“总括起来说,古诗十九首在中国文学上要估一个很重要的位置。因为:(a)到古诗十九首,中国才有纯粹整粹优美的五言诗。上承国风,下开建安魏晋五言诗的风气。(b)是当时无名诗人抒情诗流传到现在的一个总汇。(c)是当时的平民文学,假使汉代的文学,仅仅是些贵族的僻赋,岂不令我们太失望?(d)影响于后世诗甚大,成了中国五言诗的冠冕与模范。(e)有丰富的内容,都是感情的流露,故真挚自然而婉转。(f)有极自然的音节,修辞造句都极佳妙。”[10]在此,徐禅心将《十九首》完全纳入“平民文学”的范畴,并将之作为文人诗的先导与中国诗歌的典范,为《十九首》进入国民教育体系扫清了障碍。

(3)文学史与文学经典意识

1923年胡适起草的《新学制课程标准纲要·高级中学公共必修的国语课程纲要》中“中国文学史引论”规定学生应“略知中国文学变迁沿革的历史”[2]281。之后的课程标准都有了解中国文学源流及其代表作品的要求,但对具体时段与篇目规定并不详细。1930年出版的阮真《中学国文各学程教学研究》,把“中国文学源流之教学”中的“韵文”分为18小节,第四小节为“汉之古诗及乐府”,已经明确古诗与乐府同为汉代文学源流学习的重要环节[11]87。

1956年《高级中学文学教学大纲(草案)》规定高一文学作品学习72课时,其中汉代包含司马迁6课时,汉乐府7课时,《十九首》2课时[2]397-398。2000年的课程标准也要求学生“了解中国文学发展简况”[2]549。在要求学生通过学习文学经典以了解中国文学的源流与代表性作品时,《十九首》作为无法绕过去的中国文学经典自然受到教科书编撰者的青睐。

(4)民族精神与大同精神

在20世纪30年代抗战救国的背景下,国民政府颁布的语文课程标准关于国文教学的任务的重心发生重大转变,从培养文学兴趣与欣赏能力转向弘扬民族文化、民族意识、爱国主义和大同精神。

1923年,叶绍钧起草的《新学制课程标准纲要·初级中学国语课程纲要》提出“引起学生研究中国文学之兴趣”[2]274,胡适起草的《高中课程纲要》提出“培养欣赏中国文学名著的能力”[2]277。而到了1932年颁布的《高级中学国文课程标准》中,已将“使学生能应用本国语言文字,深切了解固有的文化,以期达到民族振兴之目的”置于“欣赏中国文学名著之能力”之前,作为国文教学的首要任务[2]293。初中国文课程标准也有类似表述。

1936年《高级中学国文课程标准》将“使学生能应用本国语言文字,深切了解固有的文化,并增强其民族意识”[2]301作为首要任务,1948年《修订高级中学国文课程标准》更是提出“从民族辉煌事迹有助国际了解之优美文字中唤起爱国家爱民族意识,发挥大同精神”[2]320。在这种背景下,《十九首》作为完美书写男女爱情、离愁别恨母题的人类最普遍情感的中国文学经典,树立文化自信、民族认同与对外文化传播的独特价值进一步彰显出来。

2000年《全日制普通高级中学语文教学大纲(试验修订版)》提出语文“对于弘扬民族优秀文化和吸收人类的进步文化”[2]548具有重要的意义;2003年《普通高中语文课程标准(实验)》提出语文是“工具性与人文性的统一”,突破了之前长期认为语文是学习和工作的基本工具的观念,同时提出要“弘扬和培育民族精神,增强民族创造力和凝聚力发挥应有的作用”[12]1。恰在此时,《十九首》开始重新进入中学教科书。《普通高中语文课程标准(2017年版2020年修订)》也规定了语文“为传承和发展中华文化、增强民族凝聚力和创造力发挥独特的功能”[13]1的课程性质以及“弘扬民族精神”[13]2的基本理念,并将《涉江采芙蓉》列入古诗文背诵推荐篇目。

(5)诗篇鉴赏的难度

1942年,著名学者萧涤非撰文对中学教科书选录诗歌提出一些意见。他认为,虽然中学国文教科书都收录《十九首》,但中学生欣赏能力有限,学习《十九首》后的实际印象不如《孔雀东南飞》深刻,于是他提出应多选录描写社会病态的叙事诗[14]。这种观点具有一定的代表性,民国中学名师庞翔勋曾作《古诗十九首中所显示的人生观》述及对《十九首》的阐释,他先将每首诗的抒情主人公置于特定的戏剧性的人生情境中,再提出诗歌的主题、情感、态度和观念,如评《行行重行行》说“这篇纯粹是表现一个被弃者的哀怨”[15]。这种讲法,体现了当时一部分国文教师教学的思路与模式。

2.教科书选文分析

(1)主题倾向

前文所列的47种教科书去除了同一出版社类似重复版本共计42种,再加上4种课程标准中所列指定篇目,笔者对它们所收录《十九首》篇目的出现频率进行了统计。国学大家钱基博曾将《十九首》的主题概括为怀春、伤离、悲穷、哀逝四类[16],笔者据此归纳相关数据,如表6所示。

表6 百年教科书选录《十九首》诗篇的主题倾向

由表6可知,教科书所选诗篇以怀春与伤离即男女爱情与夫妇离别的主题为主,此类诗作正是情感的真挚与感情的普遍的集中体现。悲穷、哀逝类选录偏少,则明显是为了祛除悲观厌世享乐主义的消极情绪。《今日良宴会》《驱车上东门》除了组诗全录的教科书,其他教科书没有单独选录的,这与它们的贪图功名及时行乐的主题脱不了干系。

《迢迢牵牛星》的选录频率最高,与其涉及牛郎织女传说有关。牛郎织女是我国经典民间传说,又与七夕等节日密切相关。学生在小学阶段的学习基础,有助于其对这首诗歌的理解。人教版《语文》六年级下册(五四学制)第一单元课文《古代诗歌三首》、韩翃《寒食》与王建《十五望夜月》,都与传统节日习俗有关。中华人民共和国成立后的多个版本初中教科书曾收录散文《牛郎织女》《牵牛星和织女星》,现行教科书中的《迢迢牵牛星》有替代它们进行文化传承教育的作用。鲁教版八年级《语文》介绍《行行重行行》时说“全诗长于抒情,韵味深长,语言朴素自然又精练生动,风格接近民歌”[17]140,也展现了其对民间性的重视。

(2)助读系统的主要内容

近年的教科书中,鲁教版、苏教版以及2018版统编本把《十九首》选录诗篇放入古诗词诵读单元,课程结构仅有正文、注释和阅读提示,缺少精读课文的整体性助读系统。相比之下,台湾各出版社编写的中学语文教科书中多收录《十九首》一首与另一诗人的一首诗组成一个“古诗选”单元,助读系统也较为丰富。南一书局版包括选文重点分布表、编辑大意、学习重点、课前暖身、课文导读、作者介绍、课文与注释、课文赏析、读后引导与讨论、阅读光廊等;翰林版包括题解、作者介绍、注释、问题讨论、赏析等。总体来看,一百多年来,相关助读系统主要包括以下内容:

其一,《十九首》创作年代及作者的考证

民国时期,作者及写作时代是《十九首》的研究热点,中学教科书也受其影响。蒋伯潜所编高中《国文》为论证《十九首》为“东汉以后”时代作品,提出6个证据:“刺兼东郡”“曹王所制”“时代反映”“思想反映”“文艺反映”“民俗反映”[18]31。而21世纪的教科书对此不再有讨论,普遍直接定为东汉末无名诗人的作品。

其二,文学史地位的介绍

如《蒋氏高中新国文》第一册《题解》说“五言诗殆以此及李陵与苏武诗为最早。然苏李诗颇疑为后人依托,则此十九首者,虽非一时一人所作,要为五言诗之滥觞”[19]334。这应是为弥合对《十九首》经典性的质疑以及涵养文学源流的意识的呈现。在近年教科书中,这类介绍很少。

其三,文学欣赏的指引

民国时期,《复兴高级中学教科书国文》引述清代孙月峰对《十九首》“宏壮婉细,和平险急,各极其致,而总归之浑雅”的评价,并概括为“古诗”的风格,说明其“包含的情绪不同,但抒情的态度相似”[20]196。《杜韩两氏高中国文》在“修辞法”部分也引述孙月峰的浑雅论,并力图把它与沈德潜对《十九首》主题的概括、贺扬灵对《十九首》价值的阐释结合起来,提出“作品不难于雅而难于浑;浑者,婉转含蓄,抑扬低徊,繁复无痕,离合无端,为发抒情感最难臻之境地”[21]109,并得出《十九首》“深得浑雅之旨”的结论。编者努力融合古今学者对作品的评价,并呈现为中国风格的诗学话语。

中华人民共和国成立后,1956年《高级中学文学教学大纲(草案)》提出《十九首》主要教学内容包括《十九首》的写作时代和作者、在五言古诗里的价值等内容。在艺术技巧的教学上,提到了“胡马依北风,越鸟巢南枝”二句的比喻意义,运用牛郎织女故事的意义以及叠字的运用[2]398。这对后期教科书的编撰起了指引作用,如苏教版七年级《语文》就指出《迢迢牵牛星》“十句中有六句用了叠字,不但读上来朗朗上口,而且增加了全诗缠绵的情调”[22]209;2006版人教版在《涉江采芙蓉》课文后的“研讨与练习”中附有“采物赠人的艺术技巧”的讨论题;2018版统编本《迢迢牵牛星》课后习题也注意引导学生思考探究叠音词所具有的表达效果。

三、结论

消极的思想倾向、贵族文学的定性、鉴赏的难度、文学经典意识和民族精神的养成,分别是阻碍和推动《十九首》进入中学语文教科书体系的因素。时至今日,这些因素仍然影响着教科书选编者的传播框架。纵观海内外的中学语文教科书,《木兰诗》和《孔雀东南飞》的出现频率与传播范围都要大于《十九首》,因为前者的民间性、叙事性都高于后者。另外,《木兰诗》的家国情怀、集体主义的倾向与忠孝两全、不慕名利的高贵品质,在适应20世纪中国的历史语境的同时承载了中华民族传统的文化精神。《迢迢牵牛星》受到编选者的偏爱,正是因为其中的正面价值远大于负面因素。统编本在介绍《庭中有奇树》时,也特别强调“《古诗十九首》是文人诗,又有着民歌的质朴自然”[23]71。

不过,学术界关于民间文学与贵族文学的争论早已偃息。“完善中华优秀传统文化教育是语文教科书核心功能的本质回归”[24]16,各类古代诗词都被视为中华优秀传统文化的载体,《十九首》在海内外教科书中的普遍选录与教育实践,已经承担起筑牢中华文化认同的重任。《普通高中语文课程标准(2017年版2020年修订)》提出的“教科书编写建议”要“体现对文化多样性的理解和尊重,有助于学生增强民族自尊心、爱国感情和文化自信”[13]50,《十九首》所蕴含的个体生命意识的觉醒和人生选择的多元化与此正好相符。而其对生命的尊重、对家庭的珍视、对生死问题的思考,更是蕴含着生命教育的丰富资源,对中学生的个性培养与人格健全极有意义。《十九首》是中华优秀传统文化的精髓,它对人类普遍情感的书写引起了世人的共鸣。

为了进一步开掘与传播《十九首》中未被开发的优秀文化元素,笔者对统编本中学《语文》教科书今后的修订提出以下建议:其一,将《十九首》选篇纳入单元精读课文体系,以提升其影响力;其二,可以选录对后世闺怨诗抒情范式影响较大的《明月何皎皎》替代更多是继承上古文学“采物怀人”程式的《庭中有奇树》;其三可以选录《行行重行行》或《去者日以疏》以作为生命教育的载体。