国家文化数字化战略背景下河北民歌的生存现状和活态传承思考

许颖慧

摘 要：河北民歌是河北的活页历史，本文依托国家文化数字化战略背景，总结了河北民歌的价值，分析其在现实中所面临的困境，探讨其在数字媒体快速发展的时代，在传承与创新方面的突破思路，以期为相关研究提供借鉴。

关键词：河北民歌；数字化；生存现状；活态传承

中图分类号：J607文献标识码：A文章编号：2096-0905（2023）23-0-03

数字科技发展日新月异，中华文化魅力历久弥新，科技为文化赋能，文化为科技赋魂，文化与科技融合具有显著的优势和广阔前景。国家数字化战略背景下，为了让河北民歌发扬光大，必须紧密结合时代的发展需要，“顺势而为，借势而进，造势而起，乘势而上”，推动文化与科技深度融合，让河北民歌“活”起来，“火”起来！

一、河北民歌的特点及价值

河北省是中华民族的发祥地之一，又被称为燕赵之地，经过数千年的积淀，形成了本省丰富、独特的文化，成为名副其实的文化资源大省，而河北民歌就孕育在这片古老的土地上。

（一）河北民歌的特点

“一方水土养育一方人”，河北民歌以其活态的形式，书写着河北的发展历程，传播影响深远，艺术享誉省内外，在众多的民间艺术中占有一席之地，是富饶珍贵的文化宝藏之一。

1．唱腔：婉转自然，朗朗上口

河北民歌节奏清晰，旋律鲜明，通俗上口，娱乐性强，深受当地老百姓喜爱。如民间小调《小放牛》，旋律流畅，音调自然平实，常由两人演唱，歌词与史实、传说结合紧密，通过一问一答的形式表现了儿童天真烂漫、略带俏皮的性格特点。河北民歌传承了数千年之久，它从人民大众中产生，又在人民大众中流行，由人民大众哺育长大，质朴淳厚有之，机智幽默有之，慷慨激昂有之，悲壮凄凉有之，婉转动听有之，直白爽快有之，其丰富的音乐形式和象形听觉，独具个性特色。

2．类别：曲目丰富，体裁多样

河北地形地貌复杂多样，是中国唯一兼有高原、山地、丘陵、平原、湖泊和海滨的省份，除汉族外，还有回族、满族等少数民族聚居在此。从艺术形式上分为劳动号子、小调、歌舞曲、新民歌等；从民族上进行划分，可分为汉族民歌、满族民歌、回族民歌；从内容上可划分为传统民歌、革命民歌、新民歌三大类；从听众年龄可划分为成人民歌和儿童民歌；从地理位置上划分，可分为三大类：一为冀中平原区，该地域为河北的核心地带，所形成的民歌以小调为主，歌颂的是田园文化、农耕记忆，流传下来的有《画扇面》《绣鸳鸯》等；二为冀西北山区，地理环境上位于太行山区，其民歌多为山歌；三是冀东地区，该地域以渔歌为主，如《渔鼓》《拉网号》等，这些地区的民歌在音调、体裁、风格、演唱等方面都有自己的特色，迥异的外在环境为河北民歌融入了多种元素，形成了多种民歌分支的内在驱动力，绚烂多彩的河北民歌是本区域人民群众生活不可或缺的精神食粮。

3．内容：注重当下，现实性强

河北历史悠久，常为兵家相争之地，战乱频仍、政权更迭、自然灾害严重、人口资源占有量低等原因，给河北人民带来了深重的苦难，以至于他们更加看重现实，很少空灵玄想，尚武之风在此间盛行，与此相对河北人民的性格特征为雄浑刚烈、朴实内敛、勤劳慷慨，他们密切关注“天下兴亡”，担负着“匹夫有责”的沉重社会责任感，居安思危，与时政相通，具有鲜明的现实倾向，有大量反映劳动人民痛苦生活的民歌，如《孟姜女哭长城》《四辈上工》等，哀怨悲愤的音调表达了劳动人民的爱憎观和对当时社会的控诉[1]。

（二）河北民歌的价值

1．历史价值：文献珍贵，源远流长

河北民歌源远流长，尽管在封建社会，民歌难登大雅之堂，文人墨客很少涉足，以至于所留资料甚少，但仍可从历代史籍及文人著述中发现一鳞片爪，在只言片语中勾勒出河北民歌脉络，在浩瀚如烟的典籍中寻找河北民歌真相，发现民间歌曲在燕赵大地上从没有断唱过。据学者考证，春秋战国时期就有了河北民歌的流传痕迹，如《诗经·邶风》的十九首民歌民谣，就是保定历史民歌民谣的最初渊源。燕太子丹命荆轲刺秦王留下“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不回还”的千古绝唱；西汉时期《史记·货殖列传》中也有关于中山国（今冀中定州一带）民间音乐活动的记载：“中山地薄人众……丈夫相聚游戏，悲歌慷慨，起则相随椎剽，……多美物，为倡优。女子则鼓鸣瑟，跕屣，游媚贵富，入后宫，徧诸侯”。无论男女，都热衷于音乐活动；桓宽《盐铁论·通有》记录中山“男女矜饰，家无斗筲，鸣琴在室”，崇尚乐舞。从先秦到明清，关于河北民歌的记载从未中断过，河北民间音乐之盛可见一斑。然而，很多民歌还未来得及采录记载，已消散在浩瀚时空，难以重现在人们的视野之中。梳理、挖掘河北民歌的优秀传统文化，就是在寻访燕赵历史的心路历程。对河北民歌进行全面的整理和深入研究，有利于传承珍稀的地方文献资料，促进民间音乐的传播利用，发挥地方音乐在中国礼乐精神的重要作用，拓宽地方音乐研究的新领域、新视野。

2．语言价值：承载乡音，独具魅力

语言是材料，音乐是载体，各地民间音乐由不同的方言赋予了不同的韵味，河北民歌采用的是河北方言。河北方言主要属于冀鲁官话、中原官话和晋语，整体上与普通话较为接近，呈现出语调平直、不尚藻饰、自然质朴、多儿化韵的特点，河北民歌继承了这一特质，如保定民歌《牛儿》：“牛兒牛儿，先出来犄角后出来头儿，牛儿牛儿，先盖瓦房后盖楼儿。”语言通俗易懂，朴素俏皮。随着时代的变迁，好多语言的发音已经与古音不同，但在河北民歌里，依然保留了大量古音、俗语，如“其他”的“他”普通话中读tha，邯郸方言读th?，“西北角”中的“角”普通话t?iɑu，邯郸方言读t?y?等；邢台、保定方言称太阳为“老爷儿”，保定、邯郸称毛巾为“手巾”等。河北民歌对河北方言广泛吸纳，用原汁原味的乡音来演唱，不仅传递了祖先声音，更承载了地域文化，凝聚了故土情结[2]。

3．民俗价值：精神财富，文化记忆

古往今来，浩浩燕赵之歌赓续绵延，河北民歌记载了斯地的人、情、事、物，是研究河北民俗民风不可或缺的一部分。河北民歌创作者以劳动人民为主（有农民、渔民、猎民、手工劳动者等），涉及的题材非常广泛，有风光景物、农耕劳作、节庆社祭、婚姻爱情、家庭琐事等，如冀东民歌《逛庙会》描绘了唐山人民逛庙会的热闹场景，讴歌了唐山人民的喜悦心情，舞龙灯、踩高跷、小车会、耍大刀各种娱乐活动如在眼前，小商小贩的叫卖调此起彼伏，对当时的唐山庙会风俗有了更深层次的了解。保留了大量神话传说、野史轶闻、民间故事等，如邯郸民歌《放风筝》：“头一阵放的是单雄义，二一阵放的是小罗成，夜打登州城。三一阵放的是老罗义，四一阵放的是姜秀英，夜打瓦岗城。”穿插了许多隋唐演义的人物。河北民歌由河北人民世代心血凝结而成[3]，浅吟低唱中诉说着河北人民辛酸苦辣的故事，是河北人民情感的真实写照，是河北人民集体智慧的结晶，为河北的民间文化增添了浓妆重抹的一笔。

二、河北民歌现状及发展趋势

伴随着社会的快速发展，河北民歌的生存状况在现有环境的强烈冲击下每况愈下，尽管近年来，社会各界保护民间文化艺术资源的意识逐步增强，对河北民歌的保护和利用工作正在逐步重视，但仍有大量民歌作品和民歌艺术家宝珠蒙尘，散落在社会的各个角落里，湮没无闻。河北民歌现实中的尴尬困境在于，它所依附的农村生产方式、农民生活观念，都发生了巨大改变，现代人特别是年轻人对古老传统的记忆在逐渐淡化，它的传承与发展也日渐变得困难起来。存在的困难主要表现在：一是河北民歌的艺术生存空间急剧萎缩，民歌主要传唱在田间地头、耕织场景，农民空闲时候聚在一起的娱乐方式，然而现在农民纷纷外出务工，村落里人烟稀少，农民自己不再传唱，听众减少；民歌剧团的生存空间日益狭小，无人欣赏，赚不到钱的情况下，剧团也很少上演民歌曲目，歌唱者也在减少；二是河北民歌艺术后继乏人，传承人呈现老龄化特征，如河北省级非遗项目冀东民歌传承人刘荣德已经年近九十，口耳相传的技艺找不到适当的继承人，年轻人不了解、不愿意加入这个行业，断层现象明显；三是缺乏对河北民歌民间艺术的保护管理，对民间音乐的保护意识有待增强，管理机制有待革新，难以跟上时代步伐，同时也受到经费有限等客观原因的限制，不能及时有效地对河北民歌进行有效长久保护；四是技术投入不够，在数字化传播方面亟待更新，大数据、互联网、云计算、人工智能等领域，都需要联动整合，将河北民歌导入虚拟世界，与高科技深度融合，以老百姓喜闻乐见的方式展示出来，让老百姓真正参与进来，激活其生命力[4]。

目前正是新媒体传播发展十分迅猛的时段，许多民间音乐都借此获得了新生，河北民歌要厚积薄发，跟紧形势，坚定文化自信，坚守中华文化立场，与党同心同德、与人民同向同行，真情演绎千年积淀的灿烂文明，生动讴歌时代发展的铿锵音韵，以葆其艺术生命力长青不衰！

三、数字化与活态传承的结合点

（一）文化资源数字化简介

所谓文化资源数字化，是指“以虚拟现实技术、数字化技术和信息互联网技术为手段，以文化遗产及相关的图、文、音、像为对象，通过采集、记录、整理、筛选，将其转化为能被计算机识别的数字符号，最终通过计算机和网络传输展示，满足人们的实际需要和感官体验，以达到有效整理、保护和利用文化遗产的目的。这一过程就是文化资源的数字化。”可见，现代数字化技术的发展，为文化资源的采集、保存、展示与传播等提供了更为广阔的空间。

（二）“活态传承”简介

“活态传承”理论的核心为：“强调非物质文化遗产应当在其生成和产生的环境中进行保护和传承，依托人民群众的生产生活方式进行保护与发展的传承方式。”河北民歌包含着丰富的文化元素，它的口耳相传、载歌载舞，离不开人民群众的参与与体验，活态传承，让河北民歌增加了人间烟火气，而非埋在历史深处的故纸堆。

（三）数字化与“活态传承”的结合点

如果说演唱者、传播者、管理者的数字化能力，是数字化转型的前提，那么培养数字化思维是塑造智能时代转型的灵魂。我们不能墨守成规，厚古薄今。面对新技术、新媒体的发展，河北民歌的保护与传承要转变固有观念，激发创新活力，形式也应随之改变。数字化技术与“活态传承”理念具有一定的契合度，其现实结合点主要体现在以下三个方面：一是能够增强了河北民歌的表现力，优化河北民歌艺术服务能力，河北民歌数字化的建设和运行，可以弥补实体民歌在动态展示方面的不足之处，比如，可以借助互联网强大的检索功能，供听众自主查询相关信息，提高信息接收效率；借助现代数字影像功能，真实再现河北民歌的舞台形象与表演过程，给参观者带来实景体验，让老百姓足不出户，就能感受到河北民歌的魅力，繁荣基层文化生活。二是扩大了河北民歌的传播力，在技术支撑下，通过技术复原、场景再現等方式，实现时空交互、联动互创、代际融合。利用公众号、短视频网站等融媒体、新媒体，满足观众不限时、不限地、可重复、碎片化观赏的需求。利用网络，线上开课教学，吸引更多的年轻人参与河北民歌的传承。三是能够实现民歌良性传承的突破，可以建立河北民歌传承人的数据库，录入其容貌、声音、民歌类别、艺术特征、演唱风格、同行评价等信息，科学分类，进行展示和传授。四是能够提升了河北民歌的影响力，新媒体技术可以精准推送，增加听众黏性，借助多平台，突破时空限制，充分发挥网络传播范围广的优势，对于进一步宣传河北民歌有着很好的推动作用[5]。

综上所述，实施国家文化数字化战略，是党中央顺应时代潮流做出的决策部署。要重视数字化技术对河北民歌传播与传承的重要作用，通过建立完善的河北民歌数字化系统，打破时空隔离，完善沉浸体验，更好地实现河北民歌艺术的现代活化传承。

四、结束语

河北民歌的活态传承除了借助新技术外，还需多方联动合力共治、一体多元共同推动，既要保护与坚守原生民歌，也要推动河北民歌的创新，为实现中华民族伟大复兴“中国梦”助力，让新时代的活力在音符上律动，让传统音乐讲好中国故事。

参考文献：

[1]高书生.国家文化数字化战略：背景与布局[J].河北师范大学学报（哲学社会科学版），2022，45（05）：11-18.

[2]刘西欧，宋永全.信息化视域下学校推动河北民歌传承发展策略研究[J].黄河之声，2021（23）：157-159.

[3]张跃进，主编.河北地方音乐赏析[M].北京：科学出版社，2017.

[4]陈志强.民间音乐作品保护模式的选择[J].交响（西安音乐学院学报），2007，26（02）：66-69.

[5]《中国民间歌曲集成》全国编辑委员会，《中国民间歌曲集成.河北卷》编辑委员会.中国民间歌曲集成（河北卷）（上、下册）[M].深圳：中国ISBN中心出版，1989.