无论在哪朝哪代，都躲不过相亲“鄙视链”

艾公子

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大家都知道魏晋南北朝时期，上品无寒门，下品无士族。但寒门与士族之间的区隔严重到了什么程度，估计很多人没有概念。

用婚姻来解释最直观。

出身于太原王氏的王元规，幼年丧父，家道中落，兄弟三人随同母亲寄居舅父家里。当地有个叫刘瑱的土豪为攀上名门亲戚，想以巨资陪嫁，把女儿嫁给王元规。母亲准备答应，王元规却哭着说：“我们正是因为一直保持婚姻门第，才受人敬重，怎么能够家贫就非贵而婚呢？”

于是婚事未成，土豪就这样被无情鄙视了。

北魏时，崔巨伦出身博陵崔氏，是北方士族中首屈一指的家族，但他有一个姐姐因为一只眼失明，大家子弟没有肯娶的，家里没有办法，准备将她下嫁庶族。崔巨伦的姑母（夫家李氏也是当时的名门望族）听说了这事儿，悲痛地说，怎么能让侄女“屈事卑族”？于是让自己的儿子娶了她。

你看，这不是赤裸裸的相亲“鄙视链”是什么？有钱没用，残疾不怕，我们看中的是家族门户。

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到了隋唐时期，由于士族力量的存在不利于皇权巩固，两个朝代的皇帝都曾对世家大族的势力进行抑制。此时，山东（指崤山以东）地区的崔、卢、王、郑等大族虽然逐渐衰落，跟南北朝时期的高光时刻没法比了，但这些家族仍然凭借着祖宗的门第，站在婚姻“鄙视链”的顶端，不与庶族通婚。

唐太宗无法容忍山东士族的风头盖过他出身的关陇士族，因而命令高士廉修撰《氏族志》，重新评定门第的高低。最终，重新出爐的《氏族志》将大唐皇族列为第一等。

不仅如此，为了打击士族门阀，唐太宗还专门下诏，不准崔、卢、李、郑等世家大族互相通婚。

诡异的是，这些打压士族门阀的举措，反而成就了被打压家族的高贵之名。他们被称为“禁婚家”，皇帝钦定的不允许通婚之家。你越是禁止，我就越显高贵。

唐文宗时期，宰相郑覃有一个孙女，当时的权贵都来为子孙求婚，但一概被拒绝。最后，郑覃选中了一个九品芝麻官崔皋。原因很简单，崔皋虽然官职低，但门第高，也属于“禁婚家”，两家门当户对。

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基于门阀大族的婚姻“鄙视链”是随着唐朝的覆灭而终结的，正所谓“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。五代以后，士族飘零，寒门崛起。尤其是宋代，朝廷推行文治，注重科举考试的公平与正义，虽为寒门子弟，一旦登科，便身价百倍，人们的价值观也发生变化：“万般皆下品，唯有读书高。”

这时，旧的婚姻“鄙视链”瓦解，新的婚姻“鄙视链”建立：科举功名成为新的相亲门槛，主宰了宋代及以后近一千年的中国婚姻社会。

在宋代，父母最向往的婚事，就是为女儿找一个有才华的青年男子，进士、状元成为佳婿首选。许多达官贵人便从科举及第者中物色快婿，或选婿于白身之中，或论婚于中第之后。

这种现象风靡一时，被称为“榜下捉婿”。

南宋绍兴八年（1138年），福州人陈修考中了探花。这一年，陈修已经七十三岁，终生未娶。宋高宗得知此事，当场就从宫中选了个三十岁的宫人赐给他。事后，有人开陈修的玩笑，编了两句打油诗：“新人若问郎年几？五十年前二十三。”

没有功名就无人问津，而一旦拥有功名，哪怕七老八十都有可能被皇帝赐婚，这真正诠释了什么是“书中自有颜如玉”。

那些拥有科举功名的人，不管出身、年龄、相貌、贫富，此时都站在了婚姻“鄙视链”的顶端。这也不难理解，当科举成为衡量世俗成功的标准时，中举者就相当于那个时代的潜力股，等待他的是权力、地位与财富。

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与此同时，财富也逐渐获得了与科举功名同等的地位。甚至在明清时期，财富跟功名是可以互相兑换的。所谓“捐官”“捐监”都是由此而来，有钱人家自然就取得了婚姻主动权。

古代倡导“士农工商”四大等级，商人虽衣食无忧，但政治地位极为低下，婚姻也受到限制。

进入宋代，随着市民经济的发展，以及婚姻观念的变化，庶民、士人与商人联姻日益普遍。宋人笔记有载：“近岁富商庸俗与厚藏者嫁女，亦于榜下捉婿，厚捉钱，以饵士人，使之俯就，一婿至千余缗。”可见，有实力参与“榜下捉婿”的家族，除了朝廷中的权贵，就是当时的富商了。

北宋大书法家蔡襄曾说：“观今之俗，娶其妻不顾门户，直求资财。”在当时人的婚姻观念中，有没有钱非常重要。宋代的富人嫁女儿，陪嫁通常多达六七十亩地。明清也是如此，明朝人说：“婚姻之家，惟论财势耳。有起自奴隶，骤得富贵，无不结姻高门，缔眷华胄者。”可见，财富已经成为重要的择偶标准，“古人重嘉偶，今人重财婚”。

嫁娶双方重钱财的风尚，也造成了许多社会弊端，以至于出现溺婴、弃婴及贫女难嫁、富人多招赘婿等现象。很多地方都出现高陪嫁、高彩礼的习俗，“有一女方嫁而家产荡然，致使贫穷之家，或溺女不举，或女老不嫁”，这是古代版“天价彩礼”的悲剧。

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值得研究的是，近代以来，欧风东渐，中国式的相亲“鄙视链”被瓦解了吗？

1899年，蔡元培的夫人王昭去世，为其做媒续弦的人很多。蔡元培干脆公开提出了他的征婚条件，包括女子须不缠足者、须识字者、夫妇不相合可离婚等。

章太炎在其原配去世后的第二年，在《顺天时报》上刊登了续弦广告，条件包括：一、须文理通顺，能作短篇文字者；二、系出名家闺秀，举止大方者；三、有服从性质，不染习气者。

这是名人开出的相亲条件，非名人的征婚条件也大抵类似。

1902年，有个署名“南清志士”的人在报纸上征婚，内容如下：“访求天下有志女子，其主义如下：一要天足；二要通晓中西学术门径；三聘娶仪节悉照文明通例，尽除中国旧有之陋俗。如能合以上诸格及自愿出嫁，又有完全自主权者，勿论满汉新旧，贫富贵贱，长幼妍媸，均可。”

你要是觉得这些条件很稀疏平常，不要求房产户口，不要求年龄相貌，哪还存在鄙视不鄙视？那你就过于天真了。

对女性两只脚的要求，这门槛就很高了。清朝晚期，裹足之风在城市里流行，比起现在的隆胸隆鼻还要盛，凡是有地位或有钱人家的小姐，很少不缠足。

随着新知识分子倡导天足运动，曾经流行的小脚一下子就过时了，缠足女子变成了一个受歧视的群体。天足甚至成为评判一位女性是不是“近代女性”的基本标准。甚至有人说，二十世纪第一个十年，女人的美丽标准就是会说洋文的大脚女人。

不管是蔡元培还是“南清志士”，都把“天足”作为征婚的第一个条件，这就把多少缠足女子及其家庭鄙视下去了。

对女性学识的要求，这门槛就更高了。要知道，在民国以前，大城市女性的文盲率超过70%，轻轻一句“识字”“文理通顺”，就跟现在来一句“京籍京户”一样，“杀人不见血”。

这是清末民初知识男性的择偶“鄙视链”：年龄容貌不限，户籍房产不限，但我们看中的是天足、识字及思想开明程度。

正如我们所见，每一个时代都有属于那个时代的相亲“鄙视链”，只是有的标榜门第，有的标榜学识，有的标榜出身等等。德国社会学家穆勒里尔认为，婚姻具有经济、子女、爱情三大动机。爱情谁都向往，但它真的只是婚姻的一条腿而已，没有相亲“鄙视链”中的另两条腿支撑，它注定是要塌的。

（摘自中国画报出版社《趣说古人生活史》）