“三言二拍”子弟书论析

⊙张碧怡 ［宁夏师范学院，宁夏 固原 756000］

子弟书是清雍正、乾隆年间由八旗子弟创制，后来流行于北方的一种说唱艺术。清末民初时其演唱形式渐渐消亡，前后流传时间约二百余年。子弟书蕴含着丰厚的文化内涵，研究子弟书“不仅对于我国曲艺、诗歌创作、小说史戏曲史的研究都有直接的帮助，而且对于我国历史学、民俗学和民族文化的研究，也提供了一份十分珍贵的资料”①。傅惜华先生曾说:“子弟书之价值，不在其歌曲音节，而在其文章。”②所以对子弟书的研究是非常重要且有价值的。子弟书作品大多以明清小说、戏曲为题材改编而成，此外还有一些关于当时社会民俗、风情时事的作品。“三言二拍”子弟书是指取材于明代拟话本小说“三言二拍”的说唱文学作品。

一、“三言二拍”子弟书的篇目梳理

现存子弟书文本约五百余篇。从现存清蒙古车王府子弟书，傅惜华等学者私人收藏的抄本及刻本，黄仕忠等编纂的《子弟书全集》看，有关“三言二拍”题材的子弟书共有27 种文本。其中“三言”子弟书24 篇，“二拍”子弟书仅《麟儿报》《魂完宿愿》《谈剑术》3 篇。“三言”子弟书中《搧坟》《劈棺》《蝴蝶梦》（甲）《蝴蝶梦》（乙）4 篇本事见《警世通言》卷二《庄子休鼓盆成大道》，《蝴蝶梦》（甲）与《蝴蝶梦》（乙）所演故事相似，但作者不同，差异处颇多，如田氏与王孙二人相见答话方式不同；子弟书《摔琴》《摔琴访友》（快书）两篇本事见《警世通言》卷一《俞伯牙摔琴谢知音》，《摔琴访友》（快书）实据《摔琴》改编而成；子弟书《胡迪骂阎》《胡迪骂阎》（快书）2 篇本事见《喻世明言》卷三十二《游酆都胡母迪吟诗》，二者略有差异，前者开篇从岳飞谈起，述岳飞功绩，后者从秦桧专权，陷害英雄说起；子弟书《雷锋宝塔》《出塔》《白蛇传》3 篇本事见《警世通言》卷二十八《白娘子永镇雷峰塔》，其中《雷峰宝塔》共三十回，演全部白蛇传故事；子弟书《杜十娘怒沉百宝箱》《百宝箱》《青楼遗恨》3 篇本事见《警世通言》卷三十三《杜十娘怒沉百宝箱》，其中《百宝箱》演李甲与杜十娘故事未完，实据子弟书《杜十娘怒沉百宝箱》（五回本）前三回改写。“三言二拍”子弟书文本作者大都未详，已知作者的文本仅5 篇，《搧坟》作者或为赏奇轩；《蝴蝶梦》（甲）作者为春树斋；《蝴蝶梦》（乙）作者为惠亭；《花叟逢仙》（全二回）作者为煦园；《三难新郎》作者为西林。“三言二拍”子弟书27 种文本中多为描绘男女爱情以及世间人态的故事，大致可看出子弟书对于“三言二拍”的取材与改编更倾向于爱情故事，描摹世间人情。

子弟书对“三言二拍”的改编篇目如下表所示：

二、子弟书对“三言二拍”的改编

“三言二拍”子弟书对于“三言二拍”故事的取材改编主要是在情节安排调整、人物形象塑造及语言运用三个方面。在情节上，“三言二拍”子弟书作者对小说情节增加或删减，尤其是对某一情节进行细致的描写，从而使人物形象更加生动。在人物塑造方面，“三言二拍”子弟书作者塑造的人物相比小说中人物表达更直白，情感更为激烈。在语言运用方面，“三言二拍”子弟书作者贴近现实生活，重视语言的通俗性，同时景语雅化，体现了亦俗亦雅的语言特点。

（一）情节安排调整

子弟书因其篇幅限制，对“三言二拍”故事大多进行情节删减，情节删减有时让人觉得戛然而止，期待后续发展。小说《玉堂春落难逢夫》中王景隆与玉堂春一见钟情，经历波折后喜结连理。子弟书《富春院》中只写道：“老鸨儿一同玉姐在前走，王公子相并忘八在后边。中途上故意吃惊说忘了，‘临行时房门忘却用锁拴。”③谎骗王景隆回去栓门，王景隆由此被赶出富春院，后续故事并未展开。

子弟书对“三言二拍”故事情节删减的同时，会对一些重要场景详细描写，增加对人物心理的刻画，从而使得人物形象更加生动。小说《卖油郎独占花魁》中运用很多笔墨写王美娘不幸沦落妓院的缘由与反抗，子弟书《卖油郎独占花魁》未提及，而是从秦重被赶出油铺自行担油售卖写起。秦重卖油期间见到了花魁王美娘，后在自身努力下拯救了这个沦落红尘的不幸女子。秦重偶然见到王美娘后就被深深吸引，神魂飘荡，再见后对王美娘产生真心的同情与爱怜：“可叹他流落烟花成下贱，到后来叶落归秋在那边？又想到他若不是烟花女，我油郎焉得今日见娇颜。”④因秦重被赶出油铺处境不好，但转念一想并不颓丧，说道：“万事心专石也能破，又道是谋事在人成事在天。”⑤他决定积攒银钱见王美娘，完成自己的心愿。花天酒地的王美娘被卖油郎感动，心里想着：“多少情人都不想，单把油郎心上牵。”“相契那是知音者？唯有秦郎可见怜。”⑥将秦重放与心上，感悟到秦重真情的可贵，这些内心独白细腻又传神。在秦重的一步一步靠近下，曾经美好的莘瑶琴才出现，这种情节的安排下更加突出了秦重，使秦重的形象更加高大。

（二）人物情感激烈

“三言二拍”子弟书作者塑造的人物相比小说中人物情感更为激烈，如子弟书《花叟逢仙》中的秋公用生命去欣赏花的美。小说《灌园叟晚逢仙女》秋公“葬花”“浴花”，对花爱护又珍重。在花被张委践踏之后，“当下只气得个秋公怆地呼天，满地乱滚”⑦。子弟书《花叟逢仙》中在花被张委一行人践踏打落后，“老秋公当时痛到尘埃地”⑧，在一女子相询时，哭诉道自己满腔心血东流“倒不如相同一死随花去”⑨。相对于小说中秋公面对花被践踏打落的场景，子弟书中秋公更为伤心欲绝，愿意随花一同而去，更生动地塑造了痴迷于花，真情真性以生命欣赏美的秋公。

再如子弟书《杜十娘怒沉百宝箱》与《青楼遗恨》中塑造的杜十娘，相比小说中的杜十娘，其情感表达更加直接。杜十娘投江前对李甲与孙富的痛斥，子弟书中杜十娘语言更直白，表达出的恨与怨更加强烈。小说中杜十娘向孙富骂道：“破人姻缘，断人恩爱，乃我之仇人。我死而有知，必当诉之神明。”①0接着痛斥李甲，后抱持宝匣，决然跳入江心，再无踪影。子弟书《杜十娘怒沉百宝箱》中十娘骂道：“心昏贼子，铜臭奸商……我生前不能食你肉，死后当吸你的魂魄亡。”⑪《青楼遗恨》中十娘啐骂道：“人情何在？天理何存……奴不能眼前一剑将仇报，到黄泉，阎罗殿上定把冤伸。告王魁，更饶不过那张文远，勾他的魂，追你的命，方称我心！……李生负我！孙生害我！”⑫投江飘去香魂。此时杜十娘的恨与怨直击人心，虽生前不能够报仇雪恨，但死后一定要勾魂亡魄才解心头之恨，其形象更加浓墨重彩。

（三）语言亦俗亦雅

子弟书是一种民间曲艺，作者贴近民间生活，重视语言的通俗与生动，人物语言进一步俗化。如小说《杜十娘怒沉百宝箱》中语言洗练流畅，杜十娘怒斥李甲:“自遇郎君，山盟海誓，白首不渝。……妾不负郎君，郎君自负妾耳。”⑬用词遣句典雅，但与市井百姓有距离感。子弟书《青楼遗恨》中杜十娘的斥责更为贴近现实生活。十娘说：“你叫花子骨头没开过眼，何不认认摇钱树，瞧瞧聚宝盆。”⑭“叫花子骨头”“摇钱树”“聚宝盆”，这样的形容、斥责通俗且干脆利落，显得十娘泼辣、直接，符合其勾栏瓦肆之人的身份，有浓厚的生活气息，也符合普通大众的审美趣味。

“景语化叙述是指叙述主体抓住所叙人物每一次看景、赏景的瞬间,将眼前的景物充分渲染出来,从而达到一种情感的转移和释放。”⑮子弟书中大量的景物描写，用词细致又典雅，同人物当时境遇和情感相呼应,情景交融。如《搧坟》中“见晓风凉日遮清障，翠柏苍松满碧秋。鸟语枝头鸣又住，云光淡宕去还留”⑯。细致地描绘了庄子开悟之后漫步山头所见之景，风缓缓吹来，虽是秋天，但柏树松树依然翠绿，枝头上传来了一阵阵鸟鸣声，云光淡淡，一派宁静清旷之感，也符合其开悟之后的心境。《青楼遗恨》用诗歌般清新流畅的语言营造出美妙意境。泊船瓜州渡时，“见几点岸上的残花作絮，听几声云中的断雁字成行……更有情一轮明月当空挂，光浮万里影徹中央。柝鼓磅磅风飒飒，炊烟影影雾苍苍”⑰。描绘了江南岸边风景，岸上残花点点，云中断雁成行，空中明月高挂，清晰地映照水中，鼓乐声传来，伴随而来的还有晚风，炊烟缓缓，雾霭苍苍，让人仿佛融入其中，读来清丽脱俗，心旷神怡。

三、子弟书对“三言二拍”思想的承继与突破

“三言二拍”的诞生与作家所生活的时代有着密切关系。晚明是一个相当复杂且多变的时代。随着王学的勃兴,追求自由的精神渐渐超越出了王阳明设定的极限，如李贽、何心隐等人的思路与行为，极大地挑战了传统秩序，“以对当时遵奉的历史传统与社会秩序的抨击和瓦解为目标……肯定人的生存价值和生活意义”⑱。人心解放走向一个极端，情欲的放纵冲击着传统道德规范与价值观念，产生各种道德堕落现象。在此种社会现状下，冯梦龙希望作品有助于世道人心，能够“开启人心，相劝于善，未必非世道之一助也”⑲。凌濛初主张“有识者为世道忧之，以功令厉禁，宜其然也”⑳。同样重视小说的伦理教化作用。“三言二拍”中随处也可见道德劝化的语句。

顾琳《书词绪论》写道子弟书“大义不出劝善惩恶之途”㉑。“三言二拍”子弟书在主题方面延续了道德劝化的倾向。其中不少故事讲究“善有善报，恶有恶报”的因果报应，信奉公道与天报，讲求安分守己，与人为善。小说《蒋兴哥重会珍珠衫》开篇点明思想，要安分守己，随缘作乐，告诫少年子弟“殃祥果报无虚谬，咫尺青天莫远求”㉒。故事虽曲折，终究圆满。子弟书《珍珠衫》第五回开头中也继续运用小说中诗篇：“恩爱夫妻虽到头，妻还作妾亦堪羞。殃祥果报无虚谬，咫尺青天莫远求。”㉓第八回写薛婆婆后来挨门乞讨，在天寒地冻中被冻死未得善终，看起来是“报应循环无舛谬，劝诸君切莫姦邪务学忠诚”㉔。因有恶行，遂得惩戒。后三巧为蒋兴哥求情，二人触动旧情，吴县令看破遂成全二人，圆满结束。再如小说《滕大尹鬼断家私》结局说道：“里中凡晓得倪家之事本末的，无不以为天报云。”㉕子弟书《巧断家私》结局写道：“这就是人而不公父母知……到后来善述连科凌云志，那善继日间费用过零迟。观书君子得安性，莫行奸恶鬼断私。”㉖通过善继与善述二人后来生活的对比，突显天报与公道，终究是因果报应。同时结尾发出劝诫，莫行奸恶。这种劝善惩恶观念在“三言二拍”中多有体现，“三言”更是以“警世”“醒世”“喻世”来命名，期望对世人有警醒劝诫作用。而子弟书中大都承继此种主题，告诫世人，对世间人生抱有美好愿景。

子弟书主题上除承继“三言二拍”的思想外，也有一些突破。小说《俞伯牙摔琴谢知音》写俞伯牙与钟子期真诚相交的知音之情。子弟书《摔琴》也赞叹二人是情深义重的千古交情，此外也展现了钟子期怀才不遇与想要施展抱负的渴望。小说中二人洒泪分别后，不再叙子期回家之事。子弟书《摔琴》相比小说增加了子期回家后与父母对话的场景。子期与父亲回家后，详细与母亲交代昨夜发生之事。俞伯牙因赏识他而劝其做官，又因闻听他堂上双亲年迈，想与他一同归隐。“老夫妻闻言至此齐欢喜，说：‘我孩儿数载埋头，今日才见天。为双亲耽误你功名身受苦，登山越岭，磨掌擦肩。从今后是自然的道理还天地，潇洒衿怀补性天。’”㉗子弟书中增加的对话，更加贴合现实生活。《摔琴》中虽钟子期一再说山林生活悠闲安逸，但传达出他的怀才不遇及无期的寂寞，他数载埋头，与俞伯牙相识后，他的才能重见天日。他听出俞伯牙的归隐之意，俞伯牙愿与他隐马鞍山，但他因其而萌动的入仕之心与鸿鹄之志并未有机会让其知晓。在高隐认可之后，抱负更没有机会施展，钟子期之死则是二者矛盾的必然结果，充满了悲剧意蕴。由于清代对八旗子弟有着严格的制度规定，无处施展抱负的八旗子弟无所事事，只能等待机会。作者将自己的意志寄托在钟子期身上，怀才不遇，渴望做出一番成就。但时代背景及八旗子弟的身份，注定了他们身怀抱负无法实现，这才造成了更大的悲剧。

子弟书虽大多取材自戏曲和小说，但同时结合民间艺术形式,具有自己的艺术特色。子弟书对于“三言二拍”的取材与改编，选用一些情节做细致刻画，给故事人物注入新的生机，赋予了新的生命。“三言二拍”子弟书关注景物描绘，景语更加雅化；通过人物情绪、境遇展现世态人情，人物语言更加俗化；对情节进行增删，人物形象更为生动。同时，“三言二拍”子弟书作者承继“三言二拍”的道德伦理意识，告诫人们要安分守己，与人为善，信奉公道与天报，表达了对安乐生活的向往。另一方面有着自己的意志与抱负，展现出建功立业的渴望。“三言二拍”子弟书作为一种亦雅亦俗的曲艺形式，具有独特的审美价值。

①㉑ 关德栋，周中明编：《子弟书丛钞》，上海古籍出版社1984年版，第2页，第821页。

② 傅惜华：《曲艺论丛》，上海文艺联合出版社1953年版，第98页。

③④⑤⑥⑧⑨⑪⑫⑭⑯⑰㉓㉔㉖㉗ 黄 仕 忠、李 芳、关 瑾 华编：《子弟书全集》，社会科学文献出版社2012年版，第2800页，第2513页，第2514页，第2530页，第1799页，第1801页，第2892—2893页，第2911—2912页，第2911页，第135页，第2905页，第2738页，第2747页，第2683页，第206页。

⑦ 〔明〕冯梦龙编著，张明高校注：《醒世恒言》，中华书局2014年版，第79页。

⑩⑬〔明〕冯梦龙编著，吴书荫校注：《警世通言》，中华书局2014年版，第523页，第523—524页。

⑮ 崔蕴华：《书斋与书坊之间——清代子弟书研究》，北京大学出版社2005年版，第75页。

⑱葛兆光：《中国思想史》（第二卷），复旦大学出版社2013年版，第281页。

⑲⑳ 丁锡根编著：《中国历代小说序跋集》，人民文学出版社1996年版，第775页，第785页。

㉒㉕〔明〕冯梦龙编著，陈熙中校注：《喻世明言》，中华书局2014年版，第35页，第161页。