学习?探索?攀登

摘 要 致力于学术研究应树立“学术生命化，生命学术化”的理念。初入文学和文艺学研究的大门，进行了扎实的学术训练；学术生涯的60余年中，先后围绕着“典型—理想—范畴”“信息时代的中国文艺学”两大课题领域不倦探索，获得深厚的学术生命感悟，取得了丰硕的研究成果；学科、学术团队是学术之家。

关键词 文艺学；学术理念；学术感悟；学科建设

一、学术理念：学术生命化 ，生命学术化

我敬仰宗白华先生的那种“生命艺术化，艺术生命化”的人生境界。一个致力于学术研究的人，就应树立“学术生命化，生命学术化”的理念。学术研究的目的是追求真理，维护真理，为真理而献身。从事学术研究最主要的内容是学习、学习、再学习。生命不息，学习不止。学习是自己生命不可或缺的组成部分。

向谁学？从孩童时起就知道应向老师学习。谁是老师？我牢记三句话：“三人行必有我师”（孔子）；“转益多师是汝师”（杜甫）；“吾爱吾师吾犹爱真理”（亚里士多德）。谁发现真理、掌握真理，我就向谁学习。既要向古今中外的经典文本即有字的书学习，要在书的海洋中，披沙拣金，学会游泳，向着胜利的彼岸奋进；又要向社会这本无字的大书学习，在实践中辨别真善美与假恶丑。

怎样学的问题，我牢记先贤的教诲：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”[1]学、问、思、辨、行是一个相互联系、相互作用、循环互动、不可分割的生命活动过程。这是一个学与问、情与理、思与辨、知与行、实践、认识、再实践、再认识、执着探求真理、打开未知世界大门的过程。在这个生命之流的全过程中，不管处于何种情况下，我们的头脑中都应有问题意识和怀疑精神。启蒙运动的美学家狄德罗说过：“迈向科学的第一步就是怀疑。”

在选择治学道路的过程中，我非常赞赏蒋孔阳先生的那种孜孜不倦的、在浩瀚的生活海洋和书的海洋中去探索追求真善美、“让真理占有我”的精神；他的那种海纳百川、博采众长、兼收并蓄、综合创新的治学品格；他的那种虚怀若谷、有容乃大、无欲则刚、提携中青年学者的忠厚长者风范。蒋先生的学术理念、治学品格和大家风范，我们后继者应努力学习，加以弘扬光大。

二、学术生涯：开启文学的大门，迈进文艺学研究的殿堂

回顾半个多世纪的学术生涯，我庆幸自己生活在一个急剧变革的伟大时代。从1956年9月踏入山东师范学院中文系之日起，我已跨进了文学和文艺学的大门。1961年7月又被正式录取为中国人民大学语言文学系文艺理论研究生班（简称“人大文研班”）的研究生，1964年7月毕业。这三年研究生的学习生活，是我永生难忘的一段美好时光。中国文学研究所所长、著名诗人和文艺理论家何其芳先生亲任我们“文研班”的班主任。先后给我们授课和指导毕业论文的教师，都是全国一流的专家、教授，如宗白华、蔡仪、缪朗山、何其芳、余冠英、游国恩、冯至、吴组缃、季镇淮、唐弢 、刘绶松、周振甫、张光年、冯牧、侯金镜、李泽厚、叶秀山、冯其庸、何思敬、马奇、戈宝权、叶水夫等。能够聆听这些大家的讲课，这是人生的幸福。正是他们，真正把我引进了知识的海洋，走到了学术的前沿，正式进入了中国文艺学、美学研究的学术殿堂。他们的学术理念、治学方法和治学态度，他们卓尔不群的创作个性和学术见解，大大开阔了我的眼界，打开了我长期被封闭的思想闸门，使我逐渐领悟应当学习什么、怎样学习，应当走一条什么样的学术道路。

在中国人民大学“文研班”学习的最后一年是撰写研究生毕业论文，我选的题目是《学习马克思恩格斯论文学中的典型问题》，指导教师是中国当代著名美学家蔡仪先生，我有幸成为蔡先生的正式门生。跟着蔡先生做毕业论文，受益匪浅，从学风、研究方法与叙述方法、论文的结构与修辞等方面，我学到了很多书本上学不到的东西：

第一，关于学风和学术规范问题。严谨、求实、创新，是蔡先生治学一贯坚持的原则，同时也是他多次告诫我们应注意的问题。他要求我们尽量找原始文献，一般不要转引，论据一定要可靠，要站得住；再一点就是不要抄袭别人的东西，引用别人的观点可以，但一定要注明出处。一篇论文，总要提出点自己的新看法，要在前人研究的基础上，有所前进，有所创新。

第二，研究应有问题意识和怀疑精神。他赞成我抓住马克思恩格斯论文学典型问题，深入研究下去。他要我首先应弄清马克思恩格斯的原意，联系他们论述的作家作品，阐明他们提出的理论问题；同时他又要我注意研究当代理论界关于典型问题研究的实际，有针对性地说明问题。他一再告诫我们，凡事一定要独立思考，科学研究应当有怀疑精神，不要盲目地去跟什么风，崇拜什么人。

第三，在方法上，对典型问题，既要进行历史的分析，又要有严密的逻辑论证，应将历史的与逻辑的研究统一起来，将理论研究与创作实践结合起来。他对我的论文结构也多次提出修改意见，要我注意论文结构的严密性和有机统一性。他对我论文中涉及的作品人物，也非常认真地提出他的一些看法，强调理论观点一定要和作品的实际结合，要以作家的创作实践来加以印证 、检验和说明。

在蔡先生的教诲和影响下，我一直抓住典型问题不放，我在为自己掘一口井，直到把它打出水来。我自己体会，以锲而不舍的精神，抓住一点，触类旁通，联系实际，深入系统地进行研究，不失为一种行之有效的科学研究的方法。

三、学术研究的对象：典型—理想—范畴，关注信息时代中国文艺学的建设

从1960年9月到2023年3月，我踏入文艺学、美学的门槛，从事教学与研究，已60余年。在我的学术生涯中，若从研究对象的内容来看，可分為两个阶段：前30年学术的着眼点和主要精力用在“典型—理想—范畴”六个字上面。1996年由我主编的《文艺学范畴论》正式出版后的20年，急剧变化的时代大潮和对新的千禧之年的期待，驱使我、吸引我将学术目光聚焦在“信息时代的中国文艺学”这一时代提出的重大课题上面。

世纪之交文学、文学理论的时代是真的“终结”了吗？中国文艺学、美学将向何处去？路在何方？问题出在哪里？如何认识当今时代文艺学美学所面对的现实？等等问题，几乎日夜萦绕在我的心头。我深感有必要对文艺学建设的这些带有根本性的问题，作些系统的梳理、反思和研究。于是我便遵循解放思想、实事求是的思想路线，以“文学和时代”为中心命题，开始了一系列理论问题的探索。读者可以从2000年出版的《时代的回声——走向新世纪的中国文艺学》中，看到我如何追踪文艺学研究前沿性的社会转型与文艺学发展态势、思想解放与文艺学建设、文艺学研究方法的变革、科学的发展与文艺学现代性研究、马克思主义文艺学的历史命运、传统与现代、人论与文论、对话与独语等八个问题，在吸收已有成果的基础上，尽力发出了一点自己的声音，谈了些不同于别人的新见解。

在21世纪的第一个十年中，自己又结合急剧变革时代出现的社会革命、科技革命、媒介革命、绿色革命给文艺学、美学研究提出的新問题和出现的新特点，从“马、西、中”三个不同而又相互联系的学术领域，综合比较，探讨中国文艺学、美学的发展态势和走向，尽力对我们应面对的问题作出自己的回答。围绕“信息时代与中国文艺学建设”这个总题目，先后撰写了《文艺学方法论的革命——读马克思〈政治经济学批判〉序言和导言》《主导多元，综合创新：中国文化发展的基本态势》《多元共生 和而不同——新世纪文学理论的走向》《范式革命与文艺学转型》《文学理论：面对信息时代的幽灵——兼与J·希里斯·米勒先生商榷》《艺术的黄昏与黎明》《数与美绘制的时代镜像》《网络文学：通向自由理想境界的艺术形式》《媒介革命与文学生产链的建构》《生态美学何以成为一种美学？》《生态美：世界美学家族中的新成员》等论文。自己力图站在时代的高度，以强烈的使命感和责任感，联系中外文艺发展的实际，具体阐释信息时代引起的文艺学、美学的范式革命；从理论上批评和回答某些西方学者鼓吹的“历史终结论”“文学终结论”。

总结近百年来中国文艺学建设的历史经验，概括地提出中国文艺学基本态势和走向是：“多元共生，和而不同” 与“主导多元，综合创新”。认为传统与现代转换已形成三条不同路径：朱光潜的“移花接木论”；宗白华的“东西古今”“融会贯通论”；钱锺书的“打通论”和“阐释之循环”。这些见解，已引起不少学人的共鸣。

四、学术生命的感悟

第一，人的心中要有光。《圣经·创世纪》中说，造物主在创造天地时，要做的第一件事就是要使茫茫宇宙有光。光是生命的象征，是生命的动力和源泉。理想、信念、希望和具有正能量的梦，就是一个人心中的光。我把文学理想看作希望之光、智慧之光、艺术之光。我认为：一个没有理想的民族是没有希望的民族；一个没有理想的艺术家是一个只能爬行的永远也不能攀登上艺术高峰的艺术家。20世纪50年代在美学大讨论中，典型问题是一个热点问题，有人称它是文学研究中的一个“金苹果”。自己当时曾以一个“初生牛犊不怕虎”的劲头，决心去摸一摸这个“金苹果”。谁知这一摸就是40多年，其结果就是现在摆在大家面前的《文学典型论》（2013）。它究竟是一颗什么样的“苹果”，只能让世人和后人去评说。

第二，“认识你自己”。这是古希腊德菲尔神庙上铭刻的一句箴言。这句箴言是生存在地球家园中每一个人都不能回避的一个根本问题，也是每一个人必须不断回答的问题。康德在《纯粹理性批判》和给友人的书信中，反复说明自己从事学术研究应思考和回答的有四个问题：1.我能够知道什么？2.我应当做什么？3.我可以希望什么？4.人是什么？“认识你自己”要回答的就是“人是什么”的问题。这既是一个人类学的核心问题，也是一切人文科学的基本理论问题。马克思说过：“理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”[1]从方法论来讲，抓住了“人是什么”问题的研究，就是抓住了打开文学和美学殿堂的大门、探寻美的王国的一把“总钥匙”。 “人是什么”对我们每一个人来说，它要回答的则是“你是谁”“你从哪里来”“要向哪里去”的问题。要在实践中真正地发现自己、认识自我，用自己的眼睛看世界，用自己的头脑独立地去思考和回答人生与社会的种种问题，进而实事求是地为自己定位，确立自己应走的道路。在这个过程中，不断地解放思想、冲断种种精神的枷锁，是你的学术研究能否发出一点真正属于自己的声音的不竭的动力和源泉。康德在他的著作中反复告诫人们，要追求真理，就要打破种种精神枷锁，既要从经验论的束缚中走出来，又要从独断论的迷梦中惊醒。要用自己的眼睛、自己的头脑，去观察，去思考，去鉴别，去判断，迈开自己的双脚，去践行。[2]

在我的学术生涯中，心中发生的最大的革命是解放思想、破除迷信的问题。站在世界思想史、文明史的高度，我们不仅对马克思、恩格斯、列宁、毛泽东等马克思主义经典作家，而且对中外历史上出现的任何一个大思想家、科学家、哲学家、美学家等，都应历史地、实事求是地给予审视和评价。他们都是人，不是神。不管是哪一位历史巨人，一旦进入我们的学术视野，他们的生平、著述和思想、学说，就成了我们审视和研究的对象，而不是我们崇拜的偶像和固定不变而又必须遵守的教义。我们崇拜的是真理，不崇拜任何偶像。我们不是跪在历史巨人的面前求生存，也不是躺在他们留下来的经典文本上面讨生活，而是与他们平等地进行对话，全方位地加以审视和研究。我们应该继承和弘扬的是他们的理论、学说中那些被人类社会实践已经证明了的具有真理性的内容。只有在这个基础上，我们才有可能在新的实践中，推进理论的创新 。

第三，回归经典文本，踏着巨人的肩膀前行。经典文本是人类智慧的结晶，标志着不同时代学术发展的最高水平。我们要读的书很多，最重要的则是选择有关本专业的经典文本。要细读，精读，反复读，真正领会其精神实质。在自己的人生旅途和学术生涯中，面对波澜壮阔的社会生活海洋和浩瀚无垠的书的海洋，我想知道的东西很多很多；我能够知道但因种种原因而又不知道也不能知道的东西同样也是很多很多；我实际知道的仅是在有限的时间内自己努力学习的一点东西。自己能够知道和已经知道的东西，是我从事学术研究的基础 。《重读与新释——中西美学诗学经典文本解读》（2013），就是自己阅读和研究中外哲学、美学、诗学等经典文本时写下的个人认为还有点学术价值和现实意义的认识。为了筹备和参加“思孟学派国际学术研讨会”，我曾花了较长时间集中研究和撰写了《“思孟学派”与中国美学》（全文35000余字），还专门去哈佛大学燕京图书馆查阅了有关原始文献资料，访问了时任燕京学社社长、当代新儒学代表人物杜维明先生，采用王国维所倡导的“二重证据法”，将地上流传下来的《论语》《中庸》《孟子》《荀子》《史记》等经典文本与地下新发现的《郭店楚墓竹简》等最新的考古文献结合起来，对照比较、辨析研究，原创性地提出和论证了“思孟学派”关于美学研究对象、审美形态和它在美学史上的地位影响等问题，发出了属于中国学者自己的声音。该文发表在袁行霈先生主编的《国学研究》第21卷，获得国内外学者的好评，被选入哈佛大学燕京学社、山东师范大学齐鲁文化研究中心编选的《儒家思孟学派论集》（2008）。在人民出版社2013年出版的《重读与新释：中西美学诗学经典文本解读》一书中我依据新出版的《柏拉图全集》《亚里士多德全集》、康德的三大批判及有关的新的研究成果，通过认真的重读、细读，读出了点新意，突破了美学界一些传统的偏见和误读，作出了自己的新的阐释。

第四，爱是生命的永恒。2011年春我与夫人林春英相濡以沫、患难与共，迎来了我们的金婚50年。当时曾以喜悦而又激动的心情，写了一首感悟人生的诗《爱：生命的永恒》。我认为我们生存在这个急剧变革的时代，作为一名在高校工作的中国知识分子，虽然面对着种种困难和问题，但只要我们对事业、对学生、对自己的家人和孩子，心中充满爱，就会获得力量，勇于担当，战胜困难，争取到光明美好的未来。我在诗中有这样几句，现选录如下：

爱是人类走向真善美理想王国的最好的向导。

只要人与人、人与自然之间充满了爱，

一切罪恶渊薮都将化为泡影。

爱是苍天赐给人类的最好的礼物。

爱是你、我、他生命的永恒！

五、学术研究的成果和社会反响

从1963—1964年开始撰写毕业论文《学习马克思恩格斯论文学中的典型问题》到今天，已60余年，而改革开放的30多年则是我真正步入自己学术生命的“黄金时代”。解放思想唤醒了我的学术青春，耕耘和培育出了丰硕的科研成果 。从20世纪80年代我陆续出版了18部专著：《马克思主义典型学说概述》（1984）、《马克思主义典型学说史纲》（1989；2003年版本为全国研究生学习用书）、《文学理想论》（1992）、《时代的回声——走向新世纪的中国文艺学》（2000）、《经典文本与文艺学范畴研究》（2002，钱中文、童庆炳主编的“新时期文艺学建设丛书”之一）、《路与灯——文艺学建设问题研究》（2003）、《西方美学经典文本导读》（2006）、《诗与美：生命的圣火》（2009，当代博士生导师思辨集粹书系第7辑）、《〈大秦帝国〉论稿——走向新世纪文艺复兴的绿色信号》（2011）、五卷本文集《林涛海韵丛话》（2013，包括《文学典型论》《文学理想与文学活动》《重读与新释：中西美学诗学经典文本解读》《时代变革与范式转换》《鉴赏批评：运动着的美学》）、《文学理论：思辨与对话》（2016，选入“当代文艺学研究文库”）、《中国诗学的春天——李衍柱文艺学自选集》（2021）、《文艺复兴时代的王阳明》（2021）、《詩意的追寻》（2022）。合著、主编、参编的论著、工具书、教材37部。在《人民日报》《光明日报》《文艺报》《文学评论》《国学研究》《外国文学研究》《文艺理论研究》《文史哲》《学术月刊》《文艺争鸣》《山东师范大学学报》《东方论坛》等报刊发表学术论文200余篇。其中《马克思主义典型学说史纲》《生命艺术化 艺术生命化——宗白华的生命美学新体系》《路与灯——文艺学建设问题研究》获山东省社会科学优秀成果一等奖；《时代的回声——走向新世纪的中国文艺学》《文艺学范畴论》《路与灯——文艺学建设问题研究》获中国高等学校人文社会科学研究成果三等奖；《文学理想论》《文学理论：面对信息时代的幽灵——兼与J·希里斯·米勒先生商榷》《重读黑格尔——黑格尔〈美学〉与中国文艺学建设》等9项分获山东省社会科学优秀成果二等奖和刘勰文艺评论奖。2009年本人获山东省社会科学突出贡献奖。2012年获中共中央宣传部、中华人民共和国教育部颁发的马克思主义理论研究和建设工程荣誉证书。2014年《〈大秦帝国〉论稿——走向新世纪文艺复兴的绿色信号》获山东省泰山文艺奖（文艺创作奖）。2019年被评为山东省社会科学名家。

六、建设学术团队，争创一流学科

我的学术道路与山东师范大学文艺学重点学科建设紧密联系在一起。组建一个学术团队，争创全国文艺学的一流学科，是新时期以来我的学术活动、学术生命的重要组成部分。

努力建设一个年龄结构合理、有明确的研究方向和学术带头人的学术梯队；全力争上硕士点和博士点。我们学科1986年获文艺学硕士授权点，2000年获文艺学博士授权点。群策群力，组织学科力量，撰写出版教育部重大项目：“文艺学大视野丛书”（10本）；与全国学术界加强联系，同中国社科院文学所联合主持承办文艺学国际学术研讨会，在我校成立“中国中外文艺理论学会”，树立形象，扩大学科的影响；加强横向联合，邀请全国知名专家学者到我校讲学、咨询，如蒋孔阳、钱谷融、汝信、钱中文、吴元迈、童庆炳、曾繁仁、杜书瀛、王一川、王岳川、赵宪章等；组织开好有关博士点建设的论证会议。

组织和参加全国文艺学、美学的教材建设。如我和杨守森参与的《文学理论教程》（已修订第五版）、《文学理论教程教学参考书》，我和周均平参与的《西方文艺理论名著教程》（已修订第三版）、《西方文艺理论名著汇编》（上中下），我参与的《西方文论史》《马克思主义文艺思想史》《马克思主义文艺学概论》，夏之放参与的《美学基本原理》，周波参与的《中国古代文艺理论》，杨守森主编的《新编西方文论教程》《文学理论实用教程》等。另外我的专著《马克思主义典型学说史纲》还被教育部确定为全国研究生教材。

不断加强学风建设，不仅学科老师要严格遵守学术规范，而且反复教育硕士、博士生自觉遵守学术规范，杜绝一切抄袭违规现象，树立理论联系实际的良好学风。可以宽慰的是，我们学科老师在这方面做得很好，得到学界的赞誉。

山东师范大学文艺学是山东省有特色的文艺学重点学科，已跻身全国文艺学一流学科的行列。学科从20世纪80年代初期的4位老师，发展到今天的19人，的确令人高兴。这其中自然留有自己的足迹，凝注着每个成员的智慧、心血和汗水。我与山东师范大学文艺学学科是一个学术生命的共同体。我虽然已进入耄耋之年，但始终认为学科是我的家，是我寄予希望的学术生命之家。

【作者简介】李衍柱：山东师范大学教授，博士生导师。

（责任编辑 任 艳）