探析苏轼笔下的鹤意象

刘广辉

内容摘要：苏轼笔下的“鹤”意象是其思想中出仕与归隐矛盾的体现，它的出现常与矛盾及痛苦的现实相伴相生，既象征着超凡脱俗的品格，也蕴含着出世思归的思想，但终究代表苏轼思想中出仕与入世矛盾的自我和解。

关键词：仙鹤 意象 文化内涵

在众多鸟类中，鹤是极具神性的动物，而它作为意象进入文学领域后，其意蕴和内涵便不断被历代文人所充实和丰富。因其羽毛始终洁白无瑕，便以鹤来比喻君子之高洁傲岸；《周易·系辞上》中说：“鸣鹤，美君子也”，将鹤直接指代为君子；从西周时期开始，鹤便成了君子的代名词；东汉中后期，随着道教逐渐兴起，遂将鹤意象引入道家，鹤便成为天上的神鸟，直接被定性为“仙鹤”，使其具有长寿之意，甚至将人的死亡称之为“驾鹤西去”“羽化而登仙”，将吊丧称为"鹤吊"。唐朝科举制度进一步完善后，皇帝们求贤若渴，常将鹤与人才联系在一起，称诏书“鹤书”。北宋以来，随着“梅妻鹤子”典故的诞生，又逐渐成为隐逸生活和恬然自适的象征，可见鹤作为文學意象，内涵得以逐步丰富的走向和脉络还是比较清晰的。

在我国众多古代文人中，苏轼便是写鹤最多的文人之一。“园中有鹤驯可呼，我欲呼之立坐隅。”（《鹤叹》）、“有如云间鹤，影过落寒池。”（《送司勋子才丈赴梓州》）、“愿使君、还赋谪仙诗，追黄鹤。”（《满江红·江汉西来》）等，无不跃动着鹤的影子，最著名的当属《放鹤亭记》《后赤壁赋》《鹤叹》等。本文旨在透过鹤意象这扇窗子，探讨苏轼历尽磨难，仍能洞穿世事，始终光风霁月、心胸澄澈的原因。

一.超凡脱俗的精神品格

在中国传统文化中，鹤很早就以君子品格的象征出现。如：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”（《诗经·小雅》）、“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”（《易经》）都把鹤比作有智慧有高尚品德的人。真正把鹤与文人联系在一起的是魏晋南北朝时的志怪小说，至隋唐及其后，文人喜鹤者尤众。唐白居易养鹤、咏鹤、颂鹤，甚至以鹤自比。在传统士文化的熏染之下，更兼对白氏的推崇，苏轼常借孤鹤表达自己高贵幽雅、超凡脱俗、逍遥自在的心境，表现超越现实痛苦遗世独立的精神。

《放鹤亭记》借鹤写人，在勾勒出一幅高蹈出世的风景图的基础上，塑造了两只遗世而生、来去自如的仙鹤。文章看似写鹤，实则以鹤喻人，作者正是借仙鹤的清远闲放、超然物外，抒写自己远离世间名利场，与鹤为伍，返璞归真的高洁自由的情怀。

《后赤壁赋》借鹤抒怀，在“悄然而悲，肃然而恐”后，写孤鹤东来，掠船而过。将对美好理想的追求寄托到孤鹤身上，以体现作者虽身处逆境，但依然保持着浓郁的生活情趣和超然物外、超凡脱俗的精神品格。

“园中有鹤驯可呼，我欲呼之立坐隅。鹤有难色侧睨予，岂欲臆对如鵩乎。我生如寄良畸孤，三尺长胫阁瘦躯。俯啄少许便有余，何至以身为子娱。驱之上堂立斯须，投以饼饵视若无。戛然长鸣乃下趋，难进易退我不如。”（《鹤叹》）则运用对比手法，刻画了鹤不慕浮华，不图私利的形象，赞美节操清廉，固守尊严，卓然不俗的高洁人格。

“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。旁人笑此言，似高还似痴。若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？”（《於潜僧绿筠轩》）托物言志，借清幽之竹与高蹈之鹤，批判物欲俗骨，歌颂风雅高节，体现非同俗流的价值取向。

二.与痛苦相生相伴

苏轼自入仕途以来，因其坦白率真、极富良知的禀赋，注定了多灾多难的命运。纵观其一生，大致要么在被贬的路上，要么身处谪居之境。正如他自己所说，“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”（苏轼《自题金山画像》）。对现实的不满不言而喻，笔下之鹤自然与痛苦和矛盾相生相伴。

《放鹤亭记》中，苏轼对放鹤人以及刘伶、阮籍等超脱世俗、隐居山林之辈之养鹤、纵酒甚至由此可以流芳油然生出倾慕向往之意，对手握权柄的“南面之王”的“虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国”的生活却持否定态度。从“其为乐未可以同日而语也”看出，在苏轼心中，这是两种绝对不可调和生活方式，是一对难以包容的现实矛盾，这正是他个人现实生活状况的真实反映，是内心出世与入世矛盾情感的真实流露。

苏轼写作《后赤壁赋》已是“乌台诗案”劫后余生的黄州时期，与徐州时相比，处境和心境已有云泥之别。谪居黄州，实质是不带枷锁的囚犯，是失去人身自由的政治犯。“乌台诗案”不仅使苏轼在肉体上倍受摧残，关键是精神上遭到沉重打击。经济上，也一度陷入窘困之中，甚至不得不垦荒种田贴补家用。最让苏轼痛苦的莫过于精神上的孤独和苦闷。十月之望，与友人再游赤壁，原本冰轮当空，月华如水，知己相伴，有酒有肴，好不惬意，但当“履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫”，面对巉岩峭壁，划然长啸，不觉悲从中来。在这里，高峻怪异的山石，既是压迫着他的自然力量，又象征了他积郁难消的苦闷之情。而恰恰在这样的背景下，与苦难相伴相生的孤鹤“掠予舟而西也”。

《鹤叹》非常羡慕鹤之无视饼饵的气节和勇气，从而慨叹自己立于危墙之下却无法抽身、进退维谷的艰难现状，这不能不说抒发了诗人人生羁旅、身不由己的痛苦心情。《於潜僧绿筠轩》以扬州鹤对俗士的调侃和反诘，也说明鹤这一意象体现了作者对矛盾现实的看法和评价，体现了诗人的高洁情怀。

三.出世思归的情结

在汉代神仙志怪小说中，许多对鹤的描写便寄托着作者对归隐山林的向往。《搜神记》就曾记载丁令威化鹤归乡的故事，虽归乡未成，但给鹤文化打上了深深地思归烙印，拓展和丰富了鹤文化的内涵。历代文人也以鹤表达隐居意愿。北宋时与苏轼同时代的沈括在《梦溪笔谈》中记载：“隐居，常畜两鹤，纵之则飞入云霄，盘旋久之，复入笼中……盖尝以鹤飞为验也。”这就衍生出了“梅妻鹤子”的典故，而且自此之后，“梅妻鹤子”逐渐成了隐逸生活和恬然自适的象征。

苏轼诗中之“鹤”也与出世思归联系在一起。“却后五百年，骑鹤还故乡。”（《戏作种松》）、“愿使君、还赋谪仙诗，追黄鹤。”（《满江红·江汉西来》）、“梦中化为鹤，飞入长松寺。”（《以屏山赠欧阳叔弼》）、“古观废已久，白鹤归何时。”（《和陶移居二首其二》）、“白鹤不留归後语，苍龙犹是种时孙。”（《竹阁》）、“人间俯仰三千秋，骑鹤归来与子游”（《送蹇道士归庐山》）“何日功成名遂了，还乡，醉笑陪公三万场”（《南乡子》）等无不流露苏轼仕途坎坷、身世飘零的无根感，表达了出世归隐的夙愿。

在《放鹤亭记》中，苏轼首先描绘了放鹤亭四季的景色：“春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。”勾画出山林野旷超凡脱俗的美好景致，一个非常适合隐居的生活环境，不免勾起其隐逸之心。“南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国；而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。”山人闲云野鹤的生活方式，令作者心醉神往。临风放鹤，既赞美了仙鹤清远闲放的风姿，也歌颂了仙鹤般逍遥自在的隐士风采；向晚招鹤，既歌咏山人返璞归真的生活方式，又表达了作者出世思归的浓郁情怀。

苏轼在由杭州通判任上调任密州太守时，其好友同时也是上司的杭州太守杨元素也将奉旨回京，两人遂同行至京口分手，苏轼便写下《醉落魄·席上呈元素》一词相送：“分携如昨。人生到处萍飘泊。偶然相聚还离索。多病多愁，须信从来错。尊前一笑休辞却。天涯同是伤沦落。故山犹负平生约。西望峨嵋，长羡归飞鹤。”前半部分写出了依依惜别的深情，劝元素“尊前一笑休辞却”，并用“天涯同是伤沦落”的相同遭际来打动对方。而“西望峨嵋，长羡归飞鹤”的藝术形象，却流露出苏轼仕途坎坷、身世飘零的深切的无根感，将对仕途的厌倦与对故乡的怀念纠缠在一起，表达出世归隐的夙愿。

苏轼自21岁离开家乡眉山，其后四十多年间，除了仅在母丧及父丧时两次回蜀外，便再未返乡，对家乡想念可想而知。年少时他与苏辙许下早日还乡、“夜雨对床”的诺言，后来反复念叨“君知此意不可忘，慎勿苦爱高官职”“孤负当年林下意，对床夜雨听萧瑟”却终未如愿。因此在诗词中，思乡念乡渴望还乡的情怀便成为一种浓厚的归乡情结。其“无可奈何新白发，不如归去旧青山”（《浣溪沙》）、“苍颜华发，故山归计何时决”（《醉落魄》）、“故山犹负平生约，西望峨嵋，长羡归飞鹤”（《醉落魄》），每每令人唏嘘不已。

还有一个特点很能说明他思乡怀归情结，无论是贬谪黄州还是远谪南海时期，苏轼都在试图将居所营造成一个足以安乐终老的田园。譬如谪居黄州时，干脆放下士人架子，走进园田，垦荒种地，以资温饱；走进民众，结交朋友，与民同乐，倒也逍遥自在，其乐融融，恍若回到故里一般。

苏轼酷爱陶渊明，在《江神子·乃作斜川诗》中写道“只渊明，是前生，走遍人间，依旧却躬耕”。他越读陶诗，越发觉得自身酷似那位一生五次出仕、又五次辞归的陶渊明，越发觉得陶诗恰好表达出自身的情思和心声，因此深深引以为知己，并立誓遍和陶诗。从颍州开始，直到儋州，苏轼竟花费多年心血，完成130多首“和陶诗”。考虑到陶渊明的《归去来兮辞》不能歌唱，苏轼便把其中的句子重新组配，编成民歌，使之雅俗共赏，并亲自教给农夫吟唱，他自己也放下犁耙，手拿小棍，在牛角上击节而唱。从苏轼与陶氏声气相投便足见苏轼志趣之所在了。

四.与自我和解

林语堂在《苏东坡传》中谈赤壁之鹤时说：“他是暗示另外一个境界，一个道家的神仙境界，两只鹤自然是沿用已久的道家象征。他表示自己不知置身何处，便引起读者迷离倘恍之感。根据中国人的信念，现在的人生，只是在人间瞬息的存在，自己纵然不知道，但是很可能前生是神仙，下一辈子也会再度是神仙。”其实这样的解释并不能令人满意。

“梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下”“开户视之，不见其处”。笔者以为，梦中的道士消失了，并不如许多人所说的苏子重新陷入迷茫之中，而真正内涵应是苏轼的愿望又回归到现实原点。因为经过乌台诗案的洗礼，和黄州谪居生涯的沉淀，此时的苏轼已经达到超然物外、物我两忘的地步，达到跟自己和解的境界。

鹤是苏轼高洁人格的象征，是超然物外的理想王国。虽说他受道、佛的影响很大，特别钟爱庄周，但在出世入世之间，其价值取向却毫不犹豫地倾向儒学。在他心灵深处，儒家济世经邦、奋发有为的担当意识始终占据主导地位。他并非没有辞官归乡、隐居田园的机会，他完全可以仿效陶潜，毅然决然地圆梦园田。他本人对此保持着相当的清醒，他说：“人间俯仰三千秋，骑鹤归来与子游”“归来归来兮，西山不可以久留”。所谓“归飞鹤”其实是一种罗曼蒂克式的愿景，绝对的超然是不可能有的，寄托肉身的世界才是唯一真实的世界，这是无法逃避的，所以唯一出路就是“重回人间”，那就是自我宽慰，跟自己和解。他可以在大口吞咽苦涩的同时，竭力品味享受其中哪怕是一丁点儿甘醇。

“此心安处是吾乡”“海北天南总是归”说白了就是这个意思。“心安处”就是家乡所在的地方，只要心能有着落，有安放之处，思乡归去之情便得以消融和化解了，那么归故山或归田园就没有太大必要了。

事实上，对苏轼来说，从来就没有忘情于现实，相反，无论生活多么艰难，他从未弃世独立，他总能在逆境中把握当下，把苦难活出色彩，活出诗情画意。所以尽管苏轼屡遭贬谪，足迹遍及大江南北，但所到之处皆能安土忘忧，以平常心对待一切变故，将苦日子打熬出浓浓的人间烟火味儿。

苏轼身在黄州，胸襟旷达，不以世事萦怀，内在恬淡闲适。时而痛感“追思所犯，真无义理”地反省自己，发誓“吾不改者，某真非人也”，转眼便“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”。时而闭门自修，参禅悟道，时而“小舟从此逝，江海寄余生”，放浪形骸。他动员全家人，节衣缩食，垦荒东坡，自给自足。在给朋友的信中写到：“去年东坡拾瓦砾，自种黄桑三百尺。今年刈草盖雪堂，日炙风吹面如墨。”就像多年老农闲话桑麻一样轻松自如。他酷爱生活，如同一位巧妇，能化腐朽为神奇，发明创造出广为传颂的“东坡肉”“东坡鱼”“东坡汤”。就这样苦中作乐，将寻常日子过出神仙般光景，以至于朝廷要调他去条件更好一点的汝州时，他竟然对黄州这个贫穷落后的小地方留恋不舍。

至海南后，虽身处蛮荒，心中时有痛苦相伴，但依然写到：“春牛春杖。无限春风来海上。便与春工。染得桃红似肉红。春幡春胜。一阵春风吹酒醒。不似天涯。卷起杨花似雪花。”（《减字木兰花·立春》），以优美欢快的笔触赞美海南如画的春光，寄托了他随遇而安的达观思想。儋州三年，完成了足以象征他作为儒学道统坚定维护者的“海南三书”（即《东坡易传》《东坡书传》《论语说》）。他秉持“为官一任，造福一方”原则，为儋州百姓谋福利。公元1100年遇赦北归时，他不禁说道“我本海南民，寄身西蜀州”（《别海南黎民表》）。在离开海南《六月二十日夜渡海》诗里吟着：“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”豁达如此，足见胸襟博大。

有人说，苏轼笔下的鹤是笼中鸟，无论怎么跃动，只能是鹤舞囚笼，永远不会获得真正的自由；也有人说，苏轼向着心中的圣地，驾鹤而去，身后留下了寂寞的千年；在我看来，他已穿越千年的时光隧道，面带睿智的微笑，款款走近饮食男女，走进千家万户，深情地跟今人谈论着如何欣然面对生命中的变故和不幸——而这恰恰是他所苦过的也是所钟爱的。

参考文献

[1]林语堂.苏东坡传[M].天津：百花文艺出版社，2000.

[2]杨涛.苏东坡外传[M].台北：世界文物出版社，1986.

[3]谢桃坊.苏轼诗歌研究[M].成都：巴出版社，1987.

[4]胡志宏.《放鹤亭记》中“鹤”的意象探究[J].语文教学与研究（教研天地），2018年第1期.

（作者单位：潍坊职业学院）