培养中学生正确的“孝悌”观的路径分析

摘要：我国重视血缘和亲情，充分发挥“孝悌”在家庭、人生和国家安定中的作用。社会在发展变化，“孝悌”之道仍然在社会中发挥着重要的作用。从家庭教育、学校教育、社会教育等层面培养学生的“孝悌”意识，倡导践行“孝悌”之道，最终实现个人与家庭、社会、自然的和谐相处。

关键词：“孝悌”观；践行之道；家庭教育；学校教育；社会教育

中图分类号：G633.98文献标识码：A文章编号：1673-8918（2023）27-0034-04

随着信息技术的日益发达，国际社会呈现全球化特征，社会上出现了拜金主义、享乐主义和极端个人主义现象；曾经的独生子女早为人父母，身上容易呈现的个人主义特征会影响下一代；这些年我国人口政策出现重大调整，随着三孩子政策的施行，家庭教育较以往更重视“孝悌”教育。2019年2月3日，习近平总书记在春节团拜会上明确指出“在家孝亲”是传统美德，他说：“在家尽孝、为国尽忠是中华民族的优良传统。”中共中央和国务院于2019年10月27日，颁布了《新时代公民道德建设实施纲要》，明确要求“自觉传承中华孝道”，并做出具体表述：“自觉传承中华孝道，感念父母养育之恩、感念长辈关爱之情，养成孝敬父母、尊敬长辈的良好品质。”自古以来，中国人就提倡孝老爱亲，倡导“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”。在中国传统伦理观中体现“孝悌”观念，从血缘因素的情感层面倡导“孝悌”。

一、 “孝悌”的含义

《尔雅·释训第三》给孝下的定义是“善父母为孝”。《说文解字》认为：“孝，善事父母者。”孝，就是用心善待父母的人。《墨子经》认为：“孝，利亲也。”此处“亲”即可解读为双亲，也可解读为家人，即：孝是做利于双亲或家人的事。“悌”的含义较为统一。《说文解字》认为：“悌，善兄弟也。”贾谊《道术》：“弟爱兄谓之悌。”所以，“悌”即泛指友爱兄弟姐妹。基于“孝”和“悌”的含义分析，“孝悌”定义为孝敬父母，友爱兄弟姐妹。

二、 “孝悌”在社会中的作用

在中国，常听“幼而孝悌，长而忠诚”。“百善孝为先”“人之行，莫大于孝”，一个人的德行，没有大过孝的了。由孝推至教育，“一日为师，终身为父”，师生关系除了具有知识性，还具有道德性。由孝扩至国家，君臣比拟父子，强调忠。汉朝推行“孝治天下”国策，可见，孝在中国传统社会的各层面发挥重要作用。

（一）“孝悌”是维系家庭的纽带

“孝悌”在家庭中要求做到父慈子孝，兄友弟恭，多世同堂。家族内部往往制订不同的家规、家训，形成不同的家风，借此约束和教育家族成员。不同家族的规范略有不同，但有一个共同点：以孝悌为核心观念。作为父母，生前可以安心得到孝养，死后应当欢愉地受用祭礼。祖先崇拜表示不忘自己生命的起源，也是增强家庭凝聚力的重要方式。

（二）“孝悌”在人生中起着引领作用

“孝悌”乃是人之为人的根本。从行孝的三个阶段“事亲、事君、立身”可看出，完善道德人格是终身目标，最终“立身”也就做到“无忝尔所生”，没有玷污生身父母对自己的殷切期待，成为一个真正的人。

（三）“孝悌”有助于国家安定

“小孝治家，大孝治国”，能体现“孝悌”在政治中的作用有汉朝推行的“孝治天下”國策、历代施行的“皇权不下县”、丁忧制等。《论语·学而》篇中提出：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”践行孝悌之道的人，很少犯上，进而也就不会作乱，把对亲人的仁爱之情拓展开来就是行“忠恕之道”。每个人理念不同，性情千差万别，有的自律，有的不够自律，所以有仁及礼法是顺其自然的事。为了落实“孝治天下”，把“孝”纳入刑法中，“罪莫大于不孝”，设立刑罚严惩不孝者，目的是防微杜渐，防止不孝者犯上作乱，这是维护国家安定的需要。

我们常称祖国母亲，国家是父母之邦，还有“四海之内皆兄弟”的说法，这些称谓都是“孝悌”在中国社会中的巨大影响。

三、 传统文化中践行“孝悌”之道

践行“孝悌之道”，不分贵贱，不分男女，甚至能以身殉道。《史记》中的“石奢纵父”“缇萦救父”“聂政刺韩”的故事看出不分出身，无论男女，都要践行“孝悌”之道，把个人荣辱生死置之度外。

孝敬父母可分几个层次。《盐铁论·孝养》：“故上孝养志，其次养色，其次养体。”“孝”起码要做到“养体”，关注父母的身体健康，保证吃穿用度；较高层次是做到父母愉快；最高层次是“养志”，努力实现父母合理、善良的志向和愿望。除了赡养父母，行孝还应爱惜自己的身体，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”；孝道的完成是“立身行道”，显亲扬名。

“亲亲相隐”是处理情与理的矛盾的基本原则，情理两难时尽量兼顾孝悌与正义。《论语·子路》记载的“证父攘羊”的故事，孔子认为作为儿子，不该主动告发父亲。“亲亲相隐”是理想状态，社会的长久运行，还需要考虑正义。如果君父有过失，作为臣子不是盲目遵从指令，而是谏诤。甚至需要付出很大的代价。石奢纵父的故事虽兼顾孝与忠，但结局悲惨。当难以兼顾孝悌与正义时，从道不从君，从义不从父。个人选择若合乎天理，则存乎人心，终合乎道义。

四、 家庭、学校、社会形成合力，培养正确的“孝悌”观

（一）家庭教育

家庭教育与社会教育相比，更为密切，影响更加直接。家庭教育与学校教育相比，接受教育的时间更早、更长。家庭环境对个人心理世界、人生道路的影响极其大。家庭教育非常重视培养小孩的“孝悌”之心。

1. 选择合适的家庭教养方式

家庭教养方式，通常由教养信念、教养目标、教养风格和教养实践所定义。对应重要概念教养风格的研究，多是参照鲍姆瑞德（Baumrind）的分类：权威型、专制型和宽容型。家庭教养方式受家庭内外因素的影响。家庭内的因素包括家庭结构、子女个数和次序、家长受教育程度、家长职业和收入；家庭外的因素包括文化情境、社会关系网络等。因此，家长个性、小孩个性、家庭境况都可能有所不同，每个家庭应该选择适合自己家庭的教养风格。

2. 兄弟姐妹间应友爱互助

父母子女形成家族伦理的纵向关系，兄弟姐妹则是伦理的横向联系。家庭教育的一个重要方面就是互相关爱。随着中国废除独生子女政策，推行二孩、三孩政策，多子女家庭越来越多。因此，让兄弟姐妹间团结和睦显得特别重要。和睦的关键在于礼让、关爱。我国古代流传下来的关于礼让的故事，大则有伯夷、叔齐谦让皇帝宝座，小则有孔融让梨。反面例子则是曹氏兄弟的萁豆相煎。总体而言，兄弟姐妹关系还是体现“兄弟阋于墙，外御其侮”的特征。

3. 数世同堂或大家庭聚会是践行“孝悌”之道的体现

中国传统社会非常重视“孝悌”，大家庭比比皆是，古代四世同堂，现在三世同堂仍然是社会的常见现象，只要家有子女或子女在身边，老人不愿住敬老院，子女也认为父母与自己同住是为人子女的义务。随着社会的变迁，人口流动性越来越大，子女工作地或居住地与父母居住地相距较远，在条件允许的情况下，兄弟姐妹带各自子女组织家庭聚会，一起探望父母。

家庭是培养子女遵守“孝悌”之道的最好场所，既要注重引导子女的自觉，又要注重外在的引导。中国有“棍棒之下出孝子”的说法，这是过于注重外在规训，轻视内在觉醒。应更注重激发子女的自觉意识，以培养乐于遵守“孝悌”之道的人。

（二）学校教育

“孝悌”教育是学校容易落实的教育，与其他品德教育相比，具有现实性及可操作性强的特征，也是家长特别支持的教育内容。杜威认为行为一致，行为的原则也应该一致，校内生活和校外生活不可能是两套伦理原则。因此，作为校内生活的一部分——道德教育也应该和家庭、社会的道德诉求契合。而且，人们普遍认同孩子需要学校教育，毕竟家庭的竞争力比不上全社会的竞争力。当孩子到了一定年龄后，为了孩子某些方面的教育，需要把孩子送进学校。因为家庭教育较单一，容易个人化和情绪化。孩子在学校接受由社会提供的专家教育，表现很可能会更好。自人类进入文明社会以来，学校教育对人的影响越来越大，教育机会的扩大，能够深化和扩展道德意识。随着社会的发展，知识的不断更新，个体在学校接受教育的时间越来越长。

1. 把“孝悌”和尊师联系在一起

俗话说“一日为师，终身为父”“师徒如父子”，侍奉老师就如同侍奉父母。《论语·先进》篇写道：颜回死后，孔子恸哭，孔子认为“回也视予犹父也”。古人尊奉“天地君亲师”，五者都是人一生要敬重的对象。“程门立雪”的典故就是尊师的典型。孔子被后世尊为“大成至圣先师”“万世师表”。遵守“孝悌”之道，从尊师开始。

2. 树立正确的“孝悌”观念

中国传统文化推崇孝道，学校教育应该取其精华，去其糟粕。精华部分，前文多有赘述；糟粕部分，即为愚孝。在学校开展“孝悌”观教育时，不该传授愚孝的内容，要让学生区分正确的“孝悌”观念和愚孝。《二十四孝》讲述的都是对父母尽孝的感人故事，但总体而言，其中不少是“愚孝”思想，如“埋儿奉母”的做法是在扭曲人性；“卖身葬父”感动玉帝的女儿的做法是宣扬迷信。“孝悌”教育的本质，应该是让人懂得感恩，是孝敬，而非孝顺。如何避免愚孝行为？懂得经权之道。经是社会群体认可的普遍性原则；权为个体根据现实情况处理的灵活性。“孝悌”之道，为仁之本，是做人的基本品德，是必须遵守的伦理原则，即为“经”。作为伦理主体的人，应学会根据不同具体情形来尽“孝悌”之道，學会把握孝道原则的适应性，这也是儒家理论中的“权”。

3. 把“孝悌”的内容编入学习资料

把“孝悌”之道、“孝悌”事例等材料编入教材或纳入试卷。八年级语文上册朱德《回忆我的母亲》一文很好地体现了朱德的孝道精神，文章语言朴实，深情追忆母亲往事，最后把孝升华至服务于人民，服务于祖国，实乃大孝。2020年高考语文试题全国I卷的论述类文本阅读材料主题是“孝”，该文摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》，通过介绍“孝”的内涵形成及历史演变，让学生明白在当下及未来，“孝”都对社会有着重要意义。通过相关主题的阅读，对学生孝道精神的培养起到潜移默化的教育作用。

4. 通过多种形式上好德育课

教育者应开展有效的教学形式，如采用换位思考法、故事叙述法、道德认知发展法及价值澄清法，上好班会课及其他形式的德育课，比如通过公开辩论的形式，让学生明辨是非，明白社会上的不良现象：一些人不求上进，只图个人享受，以致依老、啃老、弃老甚至虐待老人的行为。通过教育者的作用，使德育课程成为通往智慧的道路，从而让学习者明白：关心身边人，尤其是家人，比获得任何理论都重要。让学生奉行“孝悌”之道，从现在做起，奉养父母，尊敬父母，友爱兄弟姐妹，立身行道，慎终追远。

5. “孝悌”教育紧跟时代脚步

时代在进步，社会在发展，新课程观强调：“道德教育存在于人的全部生活之中，并且要将它置于实际的具体生活场景之中。”在教育中培养正确的“孝悌”观，应该联系受教育者的各种生活：家庭生活、学校生活、社会生活等。当今，“知德”却“失德”“弃德”的现象并不罕见，所以，要重视养成教育，形成良好的行为，进而通过持续的良好行为形成良好习惯，最后做到知行合一。平时要做到赡养敬爱、和睦友爱，还应立身立业，体现自己的人生价值。

（三）社会教育

伴随着社会的发展及信息的猛增，教育已成为社会的重要组成部分。在引导人们成为守“孝悌”之道的人的过程中，教育是必不可缺的。立法也许可以防止社会上某些令道德蒙羞的事情发生，却很难保证更多的人以遵从孝悌之道为荣。这就需要教育发挥精神引领的作用。

1. 启智教民，弘扬“孝悌”之道

历史上总有一些仁人志士在社会发展进程中起着引领的作用。周游列国的孔子、冒死变法的谭嗣同等戊戌六君子、“洞穴寓言”中返回洞穴的哲学王，某种程度上都是少数人士启智教民的行为。启智为了让蒙昧者减少愚蠢行为，更有智慧，为了让真情对不当法的抗衡更有力，更有效。孔子周游列国，四处流浪。“周游列国”，一个轻松又浪漫的词语，可背后的颠沛流离、艰难困苦恐怕只有孔子和他的弟子明白。周游列国的主要动机是为了施行自己的仁政，客观上也起到了宣传仁政的作用。弘扬“孝悌”之道，需要不断启智教民，代代相承。

2. 创造良好的社会环境宣扬“孝悌”

杜威认为：“正确的社会行动之道在于创造一种条件和环境……从而使他们能够以他们自己的方式找到自己的幸福。”正确的社会教育应该让人能够以适合自己家庭的方式行“孝悌”，良好的社会应该倡导人们终身学习真善美，终身践行“孝悌”之道。如今科技发达，可以用网络、纸质媒体宣扬“孝悌”之道，推出模范家庭。宣扬正面典型时，也应唾弃丑陋行径，孔子有以德报德的一面，也有以德报怨的一面，他以“顺非而泽”等五条罪状诛杀少正卯。人们生活在一个明辨是非的社会，正确践行“孝悌”之道。

五、 结语

“孝悌”之道，是为人之本，也是国家和社会秩序的根基，应传承和发扬“孝悌”精神。在继承的同时做到超越。传统观点认为孝的终极目的就是显亲扬名，光宗耀祖，这种观点只是停留于家庭伦理层面，应该努力实现向社会伦理乃至自然伦理的转向，“把由‘亲亲扩大到‘仁民而‘爱物，将会对人与人之间的‘和谐、人与自然之间的‘和谐提供可思考的路子”，最终实现个人与家庭、社会、自然的和谐相处。各美其美，美美与共，最终达到天人合一的境界。

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作者简介：熊自银（1981～），男，汉族，江西奉新人，广东碧桂园学校，研究方向：高中语文教学。