辩证提升,异峰突起

杨妍

高考的评卷標准对“发展等级”明确提出了四点要求，即“深刻、丰富、有文采、有创新”。因此，如果能在文章中进行辩证说理，思维提升，起一个高峰，添一个亮点，无疑有助于我们写出更为深刻丰富的见解、更有文采和更富创新性的文字，从而让阅卷老师能被我们的严谨、深刻所吸引。那么，如何写好思辨部分呢？我们一起来探讨这个问题。

一、情境补充和排除

概念的存在是有情境范围的，比如说勇敢，我们经常在人生逆境的时候，说人要勇敢，那么人生顺利的时候，是不是就不需要勇敢了呢？再比如说包容，包容就是要接纳一切吗？不道德、不合法的行为是不是也要包容呢？所以，我们要对情境进行补充或排除，从概念适用的情境范围角度，对观点进行辩证。

（一）补充看似矛盾实则统一的情境

以“家国情怀”为例，怎样的行为才能体现家国情怀？怎样的人才算具有家国情怀？很多人也许会说是保家卫国，是先天下之忧而忧，是以大我为先，是舍小家保大家;是戍边的战士，是心忧天下的志士，是勇于牺牲的勇士。这样回答的话，情境范围就过窄了。难道，心中有小我，保小家，就一定不算是有家国情怀吗？孟子说：天下之本在国，国之本在家，家之本在身。所以，强调个人修养、重视亲情，也是一种家国情怀。比如，平凡的岁月里，教师教书育人，努力不让学生误入歧途，父母养育子女，年轻人赡养老人，老人摔倒了实话实说。每一个人如果都能做好自己，世界也就不需要那么多挺身而出的英雄了。这样的行为，何尝不也是一种家国情怀呢？家是国的基础，国是家的延伸。所以我们在论述家国情怀的时候，要把这种看似矛盾实则统一的情境补充进去。

曾子说“士不可以不弘毅”，鲁迅弃医从文，中途改变志向，难道他不配被称为“士”吗？鲁迅的弃医从文与“弘毅”表面上看似矛盾，但鲁迅弃医从文是为了疗治中国人的灵魂，和他当初立志做一名医生，想要疗治中国人的身体，本质上都是想以自己的力量来改变中国的现状，两者是殊途同归的。所以，变通地寻找一条更好地实现远大志向的路，也应该在“弘毅”的情境范围内。

（二）排除表象相似本质不同的情境

所有号称爱国的行为都是对的吗？比如，有的人到外国品牌产品的直播间谩骂主播，这样的行为算不算是爱国，算不算是家国情怀的体现？这其实是一种非理性的爱国，是一种对家国情怀的滥用。如果不把它排除出去，家国情怀的情境范围就过宽了，所以，这种表象相似本质不同的情境，我们应该在思辨中进行排除。

再以“士不可以不弘毅”为例，希特勒的志向不可谓不远大，意志也不可谓不坚毅，难道他也能被称为士吗？希特勒的行为与“弘毅”表象上似乎相似，但本质其实是不同的，他的理想是基于一种种族优越论，他想要主宰地球、称霸世界，是以屠杀无辜，牺牲世界和平为代价的，所以，这种行为并不是我们要提倡的“弘毅”，他自然也不配被称为“士”。

我们可以用情境补充或排除的方法填写表1。

二、程度过头和不及

事物量的变化有一种规律，当它们增加或减少到一定程度时，事物就会发生质的变化，这种变化有三种可能：第一种可能是事物的量变因素达到或超过了临界点，引起该事物向新的阶段飞跃，促使事物向积极方面转化。比如，精诚所至，金石为开。这是上升的、发展的变化，是我们希望达成的。第二种可能是事物的量变因素超越了临界点，而引起该事物向消极方面转化。比如，过分的坚持就变成了固执。这是倒退的、下降的变化，是我们要避免的。第三种可能是事物的量变因素不足以达到质变的临界点，因而不能促成事物向另一个新阶段发生质的转变。如不够自信就容易自卑。这也是我们要排除的。

我们把这三种可能概括为适度、过头、不及。过头和不及带来的结果，不是我们想要的，所以，将这两种情况排除，也是一种辩证提升。

（一）过头导致适得其反

事物的量变因素超过了它的临界点，也就是做得太过会怎样？例：与人为善，固然是美好的品质，但是过分的善良就是一种软弱。过分的善良，容易被别人利用，你的善良，没有成为帮助别人的手，反而变成了伤害自己的武器。所以，善良该有，但是要有个限度，否则会造成“善良→过头→没有成为帮助别人的手，反而变成了伤害自己的武器（消极方向）”的后果。过分的善良，也就是善良的程度超过了临界点，引起该事物向消极方向转化，造成伤害自己的后果，善良就转化成了软弱。所以，从这个角度来说，善良要适度，不能过头。“士不可以不弘毅”，是否意味着志向越远大，意志越坚定就越好呢？如果是这样的话，就不会有志大才疏的说法了。太过超出自己能力的志向，其实是超过“立志”临界点的一种好高骛远。而对于不适合自己的志向，依然坚定地追求，这何尝不也是超过了“坚定”的临界点，此时懂得适时地转弯，才可能有更好的结果。

“己所不欲，勿施于人”，是否要一味地以对方的喜好为标准？过分在意他人，有可能会忽视自己。“自见者不明，自是者不彰”，是否要一味谦虚内敛？过分的谦虚内敛，有可能会丢失很多的机会。这些过头的行为都需排除。

（二）不及造成谬以千里

事物的量变因素不足以达到质变的临界点，也就是做得不够会怎样？每个人都自私自利，用恶意揣测他人，世态炎凉、世风日下，必然不是神州大地应有之景。因此，社会还是应大力弘扬善良待人的美好德行，否则会造成“善良→不及→自私恶意→世态炎凉、世风日下”的后果。“每个人都自私自利，用恶意揣测他人”说明什么？说明整个社会中善良的实施程度不够，甚至有些人可能在向着反方向努力，造成世态炎凉、世风日下的消极结果。这个角度，其实也是联系现实的反面论证。

再以“士不可以不弘毅”为例，现实中，是不是人人都能做到“弘毅”呢？当然不是，那些“躺平”“摆烂”的人，那些一身丧气的人，他们口口声声喊着卷不动了，放弃理想，消磨了意志，不思进取，得过且过，给社会带来一股靡靡之风。所以，我们要不忘弘毅的为士之道。

我们可以从程度过头或不及的角度填写表2。

三、条件补充

在思辨分析中，我们还可以对观点成立需要的一些条件进行补充，因为这些条件，其实是观点成立的必备条件，有了它们，我们的观点才能避免被攻击。例：善良的同时要有戒心、有底线、有分寸，真正的善良要量力而行，不能同情心泛滥。还要有勇气，懂得如何去拒绝别人，善意中带点锋芒，才是善之道。光有善良是不够的，需要补充“戒心”“底线”“分寸”等相应的条件，善良才能产生相对好的结果。我们说“坚持铸就成功”，也是有前提条件的，那就是方向必须正确。没有正确的方向，所谓的坚持就可能变成顽固不化。再如“铭记历史，迎接挑战”，难道只是铭记历史就可以了吗？我们既要深入了解我国发展的艰难历程，又要关注祖国当下面临的国际形势;既要传承和发扬伟大的革命精神，又要脚踏实地学好科学文化知识，争取有一技之长。以勇敢无畏、不怕牺牲、团结一心、同舟共济的精神投入学习中，以实际行动去迎接挑战，创造未来。所以，观点成立是有逻辑前提的，我们找到这个逻辑前提，能让观点避免片面，从而达到辩证提升的效果。

我們可以从条件补充的角度填写表3。

总之，辩证提升至关重要，我们如果能够运用以上方法对观点进行补充，必能使文章异峰突起，摆脱大众脸，实现严谨、深刻。

四、学以致用

以“士不可以不弘毅”为主题，运用辩证提升的方法，写一篇作文。

下水文：

心存弘毅 任重道远

曾子说，士不可不弘毅，任重而道远。几千年来，有识之士发扬弘毅精神，哪怕道阻且长，步履依旧坚定铿锵。

也许有人会说，鲁迅弃医从文，中途改变志向，他似乎没有做到“弘毅”，难道他不配被称为士吗？鲁迅当初立志做一名医生，想要疗治中国人的身体，后来弃医从文是为了疗治中国人的灵魂。不论做医生还是做文人，都是为了实现以自己的力量来改变中国现状的理想，他改变的只是实现理想的路径，追逐理想的脚步从未犹疑，当然既弘且毅。

当理想和现实冲突时，我们是像鲁迅一样继续寻找弘毅之路，还是放下一切，独善其身？放下的苏轼，转身的陶渊明，醉倒的阮籍，他们的选择自然无可厚非，世界以痛吻我，我便放下弘毅，舔舐伤口，还自己一个自在。但，我更钦佩那些，纵使世间千般不好，却仍不撞南墙不回头，既弘且毅，勇承重任的人。

他们的弘毅，他们的承担，成就了自身的圆满。

苏轼一面放下，一面忍不住羡慕周郎，不由得华发早生。陶渊明三次出仕，一试再试，最终归隐何尝不无奈？阮籍醉酒的逃避只是一时，他驾车驶入穷途，还是忍不住无力痛哭。某个寂静的深夜，他们直视自己的内心，未必一定没有遗憾。孔子在礼乐崩坏的春秋中踽踽独行，坚定地推行宏大的仁政理想，被嘲笑像只丧家之犬，在弘毅中成就了人格的圆满。

他们的弘毅，他们的坚持，推动了时代的发展。

走过礼乐崩坏的春秋，孔子的己所不欲勿施于人被写入法国最早的人权宣言。安史之乱里目光坚毅的杜甫深受政治家推崇，改革家学习他对穷人的悲悯。为变法献身的谭嗣同之后，中华志士浴血半个世纪，终于迎来人民当家做主的繁华盛世。一代代的弘毅之士，担重任，行远方，推动了中国乃至世界前进的脚步。

他们的弘毅，他们的刚强，传承着中华民族的精神基因。

我们自古以来就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，他们都是心怀抱负、心性坚韧的弘毅之士，他们挺立起中国的脊梁，传承着民族生生不息的精神力量。有名校毕业的大学生回国投身农村建设，有青丝变白发的樊锦诗将半生付与敦煌考古研究。中华民族的血脉里流淌着这些弘毅之士刚强的基因，涌动着永恒不灭的民族魂。

弘毅是否意味着志向越宏大，意志越坚决，结果就越好？赫鲁晓夫推广种植玉米，想摆脱苏联农业困局，结果很多地方因气候条件恶劣造成玉米欠收，其他粮食作物也由于播种面积减少而减产。粮食出现严重危机。赫鲁晓夫的志向不可谓不远大，践行也不可谓不坚毅，然而后果也不可谓不惨痛。弘毅不是好高骛远，固执己见，而是登高望远，脚踏实地。

“红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。”我们当心怀远大梦想，意志坚定，勇担道义，剑指远方。如此，才能不负时代，不负祖辈的荣光。

参考文献：

[1]林金凤.部编版新教材高中议论文写作教学思辨性思维培养策略[J].高考，2022（25）：31-34.

[2][美]理查德·保罗，琳达·埃尔德.如何进行思辨性写作（中文版）[M].北京：外语教学与研究出版社，2021-11.

[3]李建生.说理如何更有效：理性思维与议论文写作研究[M].上海：上海科学技术文献出版社，2017.

[4]李欣荣.概念辨析：议论文写作逻辑的原点[J].中学语文，2017（31）：31-33.

（作者单位：福建省三明市将乐县第一中学）

编辑：曾彦慧