走进《诗经》中的家

龙文玲 罗佳祺

《礼记·大学》中说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”在中国古人看来，一个人品德好了，才能把家庭建设好，进而治理好国家，从而使天下太平。王应麟《通鉴答问》还说：“家国一体，休戚同之。”重视个人品德修养，营造良好家风家教，正确处理家与国的关系，是中华民族的传统美德。一代又一代的中国人将这种美德融入诗文，代代相传。本栏目推出的三篇文章，用心品读了《诗经》时代诗人的家风建设理念，唐代书法家颜真卿的家教观念，清代政治家曾国藩的齐家之道。让我们跟随这些品读，去感悟古人修身齐家治国平天下的使命担当，建设好我们的家，守护好我们的国。

——龙文玲（广西大学文学院教授）

习近平总书记《在会见第一届全国文明家庭代表时的讲话》中说：“家风是社会风气的重要组成部分。家庭不只是人们身体的住处，更是人们心灵的归宿。家风好，就能家道兴盛、和顺美满；家风差，难免殃及子孙、贻害社会。”这话语重心长，是对包括《诗经》在内的中华优秀传统文化精神的当代阐释。《诗经》时代的诗人对待家风建设，处理家与国、个人与社会的关系，已经有了朴素又深刻的见解。

婚姻缔结：窈窕淑女 君子好逑

正所谓“天下国家，天下之本在国，国之本在家”（《孟子·离娄上》），家好了，国的基础才牢固。而家的组建，需要一对相爱的青年男女走进婚姻的殿堂。《诗经》时代的诗人对此已有清醒认识，在他们看来，组建一个美好家庭，不仅需要男女双方彼此悦慕，而且需要双方都有良好品德。这在《诗经》第一首诗《周南·关雎》里就有明确表达。

《关雎》是一首男思女的恋歌。诗歌开头二句“关关雎鸠，在河之洲”（《毛诗正义》，中华书局影印阮元校刻十三经注疏本，2009年版。本文所引《诗经》文本及毛诗阐释均出此书），以雎鸠在长满水草的河洲边关关鸣叫求偶的动人春景，触发起男主人公对心中少女的思恋之情，由此自然引出三、四句：“窈窕淑女，君子好逑。”根据《毛传》解释：

窈窕，幽闲也。淑，善。逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。

可知“窈窕淑女”不仅仅外貌美丽娴静，更有忠贞专一的美好品格。而追求她的男主人公，乃是一位才德兼备的“君子”。在诗人看来，美好的婚姻家庭，是由守礼有德的淑女与君子组建而成。诗歌最后两章结尾，设想男主人公追求成功后的婚禮场景——“窈窕淑女，琴瑟友之”“窈窕淑女，钟鼓乐之”。这是用钟鼓齐奏、琴瑟和鸣的盛大婚礼，展示出一幅君子淑女婚后和谐相亲的美好愿景。友之、乐之，不仅仅是抒情主人公个人的婚姻生活畅想，更寄托了周代礼乐文化下整个社会对夫妇和谐、两族合好的美好期盼。

《关雎》反映的周代婚姻缔结观念，在其他作品中也有呈现。如《周南·桃夭》“之子于归，宜其室家”“之子于归，宜其家人”，表达了对新嫁娘和合家庭与家族的美好祝福；《小雅·车舝》中的“间关车之舝兮，思娈季女逝兮。匪饥匪渴，德音来括”“辰彼硕女，令德来教。式燕且誉，好尔无射”，表达了男主人公对娶到贤德的新娘的无比喜悦。这些歌唱都说明，周代人对走进婚姻殿堂的青年男女品德修养有着殷殷期待。正如《礼记·大学》所说：

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。

在周人看来，夫妇有德，才能使整个家庭和睦孝慈，进而带来社会和谐、国家稳固。而女性的品德修养，对家庭和睦有着至关重要的作用，无怪乎《诗经》作品多有对女性德行的赞美。

和谐家庭：夫妻和睦，儿女孝敬，兄弟团结

正所谓“家和万事兴”。家庭和谐，离不开夫妻和睦、儿女孝敬和兄弟团结。而夫妻和睦乃是家和的基础。

《诗经》作品从不同角度，对夫妻关系的和谐给予了热情关注。有的正面展示了夫妻相敬、岁月静好的甜美画卷。如《郑风·女曰鸡鸣》以轻松活泼的笔法，展现了相爱夫妻日常生活的片段。《女曰鸡鸣》第一章“女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁”，叙写妻子催促赖床的丈夫早起打猎，幽默谐趣。第二章“宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好”，写妻子为打猎回家的丈夫准备酒食，温婉抚慰，展现了普通家庭夫妻互相尊重、相亲相守的温馨情景。《齐风·鸡鸣》与《女曰鸡鸣》有异曲同工之妙，也是妻子催促丈夫早起，所不同者，《鸡鸣》是催促丈夫早朝，表现了上层贵族夫妻的和睦甜蜜：“虫飞薨薨，甘与子同梦。”

有的借两地相思抒写夫妻情深。这里有思妇念远的深情，如《卫风·伯兮》“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容”，以丈夫离家后自己无心梳妆打扮，倾诉了闺中思妇的深切思念；《王风·君子于役》“君子于役，不日不月，曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴”，表达了妻子对久役不归的丈夫的无限惦念与关心。也有将士对妻子的念想，如《邶风·击鼓》“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，借回忆当初与妻子定下的誓言，道出了归期不定的征夫思妻恋家的心痛与无奈；《豳风·东山》“我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。鹳鸣于垤，妇叹于室。洒埽穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年。”叙写诗人跟随周公东征三年，终于在零雨飘飞的时节凯旋而归，回家途中，他脑海涌现的是妻子在家的辛劳，想象妻子为迎接他回家正在打扫居室。诗歌结尾的“其新孔嘉，其旧如之何”，更透露出诗人“近乡情更怯”的忐忑。无限心酸，无限思念，透露着诗人对妻子的无限爱恋，扣人心弦。

有的则从反面展示了夫妻反目家庭破碎的悲剧。如《卫风·氓》以弃妇之口，抨击了抛弃发妻的丈夫：“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。”“及尔偕老，老使我怨。”《小雅·谷风》表达了弃妇对丈夫忘恩负义的怨愤：“将安将乐，女转弃予。”“无草不死，无木不萎。忘我大德，思我小怨。”这些弃妇诗，客观呈现了父权社会下丈夫对妻子的背叛造成的家庭痛苦。不难想见，这样的家庭带来的必然是夫妻相怨，婚姻终结，甚至是社会撕裂。从反面表现了夫妻相亲相爱共建和谐家庭的重要性。

周道亲亲，特别重视兄弟血缘关系。在周人看来，兄弟团结，则家庭更和谐，社会更稳定。《小雅·常棣》，就集中反映了这一观念：“常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。”在诗人看来，兄弟就如同枝并生的常棣花，是人间最亲密的。“兄弟既具，和乐且孺。妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。宜尔家室，乐尔妻帑。”兄弟和睦了，丈夫与妻子、孩子的关系也就更加和谐，整个家庭就更加和乐安详。

家庭的稳定和谐，离不开父慈母爱、儿女孝顺。《诗经》中有不少表达对父母的感恩和思念的作品，奉献了一曲曲情真意挚的动人之歌。如歌颂母爱的《邶风·凯风》，开头写道：“凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。”郑玄《毛诗笺》对此有精妙的解释：“兴者，以凯风喻宽仁之母，棘犹七子也。”诗人把母爱比喻为和煦的南风，把孩子比喻为难生长的酸枣树嫩芽。紧接着的两句：“棘心夭夭，母氏劬劳。”夭夭，形容酸枣树长得茂盛的样子。短短四句，就将一位宽厚温和、任劳任怨抚养孩子的慈母形象生动展现出来。诗歌三、四章的“有子七人，母氏劳苦”“有子七人，莫慰母心”，通过反复吟咏母亲劳苦，表达难以慰劳母心的自责，七子恭谨孝顺的形象亦如在目前。古乐府《长歌行》“远游使心思，游子恋所生。凯风吹长棘，夭夭枝叶倾”，孟郊《游子吟》“谁言寸草心，报得三春晖”，都继承了这首诗的写法。又如悼念父母的《小雅·蓼莪》第四章：父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。连用“生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹”9个动词，便将父母爱子之情钩勒得活龙活现。（程俊英、蒋见元《诗经注析》，中华书局1991年版，P625）

而诗人苦于兵役而无法报答父母恩情的深深痛苦，亦动人心魄。

《诗经》雅、颂部分的诗歌，还通过对周王室在建周前后对孝德的重视，表达了孝德在和睦家庭、稳定政权上具有重要意义的观念。如《大雅·思齐》，热情赞美了周太王妻子大任、文王妻子大姒的孝德：“思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。”媚，孝敬之意。周姜，是文王的祖母。嗣徽音，指大姒继承大任孝顺婆婆的美德。在诗人看来，正因大任、大姒能够敬奉孝德，所以培养出周的建立者，并获得子孙满堂的福运。对女性的要求如此，对男性的要求亦如此。如《周颂·闵予小子》，写成王祭祀宗庙时的所想所思：“於乎皇考，永世克孝。念兹皇祖，陟降庭止。”追念父亲周武王克己尽孝的美德，进而表示要“夙夜敬止。於乎皇王，继序思不忘”，将时刻秉持恭敬之心，继承父亲美德，以稳定天下。又如歌颂周王的《大雅·下武》第二章：“成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。”赞美周成王能时刻秉持孝德，令人信服，堪为世人楷模。这些诗歌，通过对最高统治者家庭孝德的展现，突出了孝德的重要性。而把一家的孝德推及天下，自然可以达到《孟子·梁惠王上》所说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，如此，则社会和谐，国家安定，“天下可运于掌”。

传家理想齐家治国，爱国恋家

西周建立后实行分封制，诸侯有“国”，大夫有“家”。那时的“家”往往聚族而居，一个家族即为一个大家庭，而且家国同构，家国不分。影响到周人的家风家教中，形成了齐家治国、爱国恋家的传家理想。这一点，在《诗经》中亦有生动反映。

《大雅·思齐》在颂扬大任、大姒以孝传家之后，接着歌颂周文王齐家治国的风范：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”“刑”通“型”，法，示范的意思。御，治理。短短几句，颂扬了周文王用庄敬之德给妻子做示范，进而给兄弟做榜样，以此推及到邦家治理之上，从而使周得以进一步发展壮大国家的历史功绩。这类诗歌，对后来儒家“修身、齐家、治国、平天下”的理想的形成无疑有重要影响。《孟子·梁惠王上》说：

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。

从中可见《思齐》对孟子推己及人的仁政理想的深远影响。

《诗经》还通过一首首诗歌，生动诠释了那个时代的人们对“家是最小国，国是千万家”的家国理念的理解。

如《卫风·伯兮》，女主人公虽然因丈夫离家远征而饱受思念之苦，但她没有拖后腿：“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。”这一开头，对丈夫从军充满自豪感。我们不难想见，她丈夫参加的乃是一场保家卫国之战。正因如此，她虽然因思念而痛苦，但仍然默默地支持。《秦风·无衣》，运用重叠章法刻画了从军将士团结一致、保家卫国的英雄群像：“岂曰无衣！与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。”嘹亮军歌，英勇无畏，令人动容。程俊英先生《诗经注析》评价这首诗：吴闿生认为此诗“英壮迈往，非唐人出塞诸诗所能及”。虽然不免言过其实，但我们试看唐人“相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋”（高适《燕歌行》）、“四邊伐鼓雪海涌，三军大呼阴山动”（岑参《轮台歌奉送封大夫出师西征》）等诗句，确会产生一脉相承的感觉。因此，称《无衣》为边塞诗之祖，倒是不过分的。

由此足见这首诗对后世边塞诗的深远影响。

《小雅·采薇》传达出的家国观念尤其感人。此诗第一章写道：

采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。

靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。

开头四句，就把将士戍边生活的艰苦和恋家思亲的心切展现出来，其中“曰归曰归”四字在诗中反复出现三次，将迫切回家的心情抒写得荡气回肠。接下来的四句笔锋一转，揭示了将士们长期戍守边关、遭受“靡室靡家”之苦的根本原因：国家遭到玁狁威胁。《汉书·匈奴传》准确阐释了此诗的创作背景：

至穆王之孙懿王时，王室遂衰，戎狄交侵，暴虐中国。中国被其苦，诗人始作，疾而歌之，曰：“靡室靡家，猃允之故”；“岂不日戒，猃允孔棘。”

（中华书局1982年版，P3744）

猃允，即玁狁。在受到异族侵扰，国家安定遭到破坏时，将士们义无反顾。整首诗把思亲恋家的情愫与保家卫国的豪情交织在一起，堪称千古绝唱。

总之，《诗经》作为五经之首，是中华优秀传统文化的重要组成部分，其价值是多方面的。这部诗集表现的家国情怀，传达出的家风家教观念，感动着千百年来的读者，值得我们品味、珍视与弘扬。

（作者简介：龙文玲，广西大学文学院教授；罗佳祺，广西大学文学院2020级硕士研究生。）