夏丏尊对现代语文教育的开创之功

摘要：夏丏尊的道德文章，向来为世人称道。他对现代语文教育的开创之功，主要体现在以下几个方面。一是让语文教学渐趋科学。在他看来，理论方法的指导不可忽视，无论对阅读还是对写作，都有着不可或缺的的作用。二是厘清了语文的学科特性。最早发现语文学科是着眼于学习“语言文字运用”的学科。三是建设了语文读写新体系。

关键词：夏丏尊；语文教育；学科特性；读写体系

夏丏尊（1886—1946），浙江绍兴上虞人，现代著名作家、出版家和语文教育家。从五四运动到抗战胜利，他在中学语文教育战线奋战20年，“始终献身于教育，献身于教育理想”（朱自清语），长期担任中学“国文”教师，其深厚的学养与高尚的品格为学生所景仰。1930年加入开明书店，与叶圣陶合作创办《中学生》杂志，共同撰写《文心》，编著《国文百八课》，独自翻译《爱的教育》。这些作品泽被无数青年学子，他也因此成为当时青年公认的良师益友。但夏丏尊的教育经历非常坎坷。他早期有过读私塾、习八股的传统训练，16岁考中秀才。科举制废除以后，他四处辗转，先后到中西学院、绍兴府学堂求学，并有负笈东瀛的留学经历。他没有从任何学校毕业，自然也没有取得任何文凭。然而，他在教育实践和编刊著述中所展现的道德文章，向来为世人称道。

夏丏尊身处新旧教育交替的时期，作为一门学科的语文教育尚在初创时期，无论是教育观念还是教育实践，都鲜有可以依傍的现成经验，这注定他的语文教育探索无比艰难而又弥足珍贵。但恰恰是在这样的教育场域中，以他为首的教育群体把现代语文教育推向了一个巅峰。他对现代语文教育的开创之功，主要体现在以下几个方面。

一、让语文教育渐趋科学

中国自古谈到读写，不是“文无定法”，就是“神而明之”。所谓“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”“（文章）大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生”（苏轼《答谢民师书》）之类的说法，终究玄妙莫测，无法落实到教学。即使到了新文化运动之后，学校教育渐趋普及的时期，这种情况也没有多少改观。即便是像鲁迅这样的文学大家，也认为读书“请教别人是大抵无用”。（《读书雜谈》）面对有人请他指点写作的请求，他在《给王冶秋的信》中写道：“指点做法，非我所能，我一向的写东西，却如厨子做菜，做是做的，可是说不出什么手法之类。”

作为语文教育人，夏丏尊自然不能回避这个现实问题。在他看来，理论方法的指导不可忽视，无论对阅读还是写作，都有着不可或缺的作用。关于写作，他在《文章作法》的《绪言》中说：“法则究竟能指示人以必由的途径，使人得到正规。渔父的儿子虽然善于游泳，但比之有正当知识，再经过练习的专门家，究竟相差很远。而跟着渔父的儿子去学游泳，比之于跟着专门家去练习也不同，后者总比前者来得正确快速。法则对于技术是必要而不充足的条件，真正凭着练习成功的，必是暗合于法则而不自知的。法则没用而有用，就在这一点，作文法的真价值，也就在这一点。”［1］在他看来，传统写作教学并非没有法则，问题的关键在于，这些法则没有被施教者指明，所以学习者只能暗中摸索。

那么，何为“作文法”呢？他说：“文章本是为了传达自己的意思或情感而作的，所以只是一种工具。单有意思或情感，没有用文字发表出来，就只能保藏在自己的心里，别人无从得知。单有文字而无意思或情感，不过是文字的排列，也不能使读的人得到点什么。意思或情感是文章的内容，文字的结构是文章的形式。内容是否充实，这关系作者的经验、智力、修养。至于形式的美丑，那便是一种技术。严格地说，这两方面虽是同样地没有成法可依赖，但后者毕竟有些基本方法可以遵照，作文法就是讲明这些方法的。”［2］他把作者的“经验、智力、修养”排除在外，因为这些功夫是课堂之外的修行，课内教不了，“作文法”的指导针对的是语言文字运用。这样的界定不仅契合语文的学科特性，也让课堂教学的实操性大大增强，符合写作的认知规律。

为了追求法则的“有用”性，夏丏尊还将“作文法”的基本要求概括为两点：一是真实，二是明确。所谓“真实”，就是表现作者在特定情境中的实感；所谓“明确”，即所表现的要使读者易于了解——这是一切文字表现的通用法则，也是课堂教学必须达到的目标。他对各体文的分体阐释，则“大体上是以对写作行为程序的描述为‘经，以对写作技术的知性特征的说明为‘纬，以便于学生理解和掌握写作技能为目的，构成一个由易到难、循序渐进的认知—操作系统，基本上做到了法则说明、实例分析、练习设置三者浑然一体，使学生有法可依，有例可想，有文可作，看了能懂，懂了好练，练了有效。”［3］当然，写作理论与实践的关系也需要辩证分析，单知道作文法也不能说一定就作得出好文章，这和“学游泳的人不是只读几本书就能成，学木工的人不是只听别人讲几次便会”的道理一样。

夏丏尊领衔编写的《国文百八课》，是以“文话”为中心的教材体系。每单元由文话、文选、文法或修辞、习问四个部分组成。以“文话”（文章知识）统领单元和教材，构成教学目标、内容系统。这种先“知”后“行”的编写体例摆脱了“自悟其理法”的思想，无论对教还是学，都有着切实的指导意义。

应该说，夏丏尊的语文教学探索让语文教学实践渐趋科学。

二、厘清了语文的学科特性

在语文独立设科以前，语文教育是集哲学、史学、经学、伦理学与语言教学为一体的综合教育。清代末年颁布《钦定学堂章程》后，语文学科才开始从综合性学科中分化出来，向着具有现代学科意义的语文教育转变。《普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）》对语文课程的定义是：“语文课程是一门学习祖国语言文字运用的综合性、实践性课程。工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。”［4］这已经成为今天语文教育者的共识。但我们要知道，这一共识的达成经历了一个不断争论和反复辨析的过程，是无数语文教育者艰难探索的结果。对语文学科是着眼于学习“语言文字运用”的学科特性，应该说，夏丏尊是最早的发现者和实践者。

在《学习国文的着眼点》的演讲中，他说：“学习国文该着眼在文字的形式方面。就是说，诸君学习国文的时候，该在文字的形式方面去努力。……国文科的学习工作，不在从内容上去深究探讨，倒在从文字的形式上去获得理解和发表的能力。凡是文字，都是作者的表现。不管所表现的是一桩事情，一种道理，一件东西或一片情感，总之逃不了是表现。我们学习国文所当注重的，并不是事情、道理、东西或情感的本身，应该是各种表现方式和法则。”［5］语文学科特有的功能和作用，决定了我们在学习语文时只能“在形式方面努力”：就整篇的文字说，学习的自然是章法、段落、结构等法则；就每一句说，是学习句子的构成及彼此结合的方式等；就每句话中所用的词语来说，也有其各种方法和习惯需要学习。

夏丏尊以日常阅读和语文阅读为例，做了形象的对比：日常阅读因为文章内容不同，我们或兴奋，或流泪，或厌倦，这自然也是情理之中的事；可语文阅读呢，我们虽然也会兴奋、流泪或厌倦，但情绪发泄之后，还得“用冷静的头脑去再读、再习，从文字的种种方面去追求、去发掘。”因为我们阅读的目的“不在兴奋、不在流泪、不在厌倦，在学习文字”。细细想来，今天有些语文课，像历史课，像哲学课，像文化课，但就是不像语文课，根本原因在于我们过于关注文本内容的学习，而忽视了这些文本在表现内容时所采用的“方式和法则”。

夏丏尊批评传统国文教学低效和无效，许多青年中学毕业后，文字还写不通，原因“并不是缺乏内容，十之八九毛病在文字的形式上”。这显然是日常语文学习中不曾在文字的形式上留意的缘故。当然，我们必須看到，凡是语言文字，本身都附带有内容，语言文字是表现内容的媒介，世间绝不会有脱离内容的语言文字。语文课如果离开对经典文本内容的研习，学生没有情感积淀，也就没有发表的激情和欲望。语言文字的形式要学，且一定是在具体的文本语境中学，如此才能在知、情、意等方面获得启迪和实现迁移，才称得上完整的语文学习。

为充分发挥语文课的特有功能，夏丏尊特别专注于文章学的研究，与刘薰宇合作，写作《文章作法》，在此次基础上，他不断探究写作的内在规律，写出了《句读和段落》《句子的安排》《文章的省略》《文章中的会话》《文章的静境》《文章的动态》等文章，后来被编为《文章讲话》一书。他与叶圣陶合作编写《国文百八课》，始终不渝地践行“注重于形式”的语文理念——“对于文章体制、文句格式、写作技术、鉴赏方法等，讨究不厌详细。”（《国文百八课·编辑大意》）

当代学者王尚文说：“我以为语文之外的其他学科所教所学的是教材的言语内容，而语文学科则以教材的言语形式为教学内容；质言之，其他学科重在教材‘说什么，语文学科则重在教材‘怎么说，以使学生从中学习如何具体理解和运用语言文字的本领，培养读写听说等语言能力。”［6］这是相隔近一个世纪之后的回应，也是对夏丏尊最好的礼赞。

应该说，夏丏尊着眼于“语言文字的表现形式”的思考，揭示了语文学科的本质特性，这在现代语文教育史上功不可没。

三、建设了语文读写新体系

民国时期的教育家很多都是从中小学教育起步，但他们最终都走向了大学，钱穆、朱自清、陈望道、朱光潜等，都是如此。夏丏尊虽然也有在大学任教的短暂经历，但他的一生基本都奉献给了中学生。相较于朱自清、陈望道等人，他对中学语文教育用心更专、用力更勤。他在语文阅读和写作两方面皆有深耕细作，并试图建设自己的读写体系。

与“听说读写”四面出击的观点不同，夏丏尊在语文教学中更注重读写能力的培养。在《关于国文的学习》一文中，他说：“依文字的本质来说，国文的学习途径，普通是阅读与写作二种。阅读就是我在前面所说的‘从文字上理解他人的思想感情的事，写作就是我在前面所说的‘用文字发表自己的思想感情的事。能阅读，能写作，学习文字的目的就已算达到了。”［7］也因此，他在语文教育上的实践和探索都围绕这两种途径展开。当然，相对于写作，他对阅读的思索更为成熟，对为何读、读什么、怎样读都有深入且独到的思考，这对今天的语文阅读教学的也有重大意义。

民国时期，文白交杂，新旧更替，对阅读教学的理解自然是众说纷纭：侧重白话还是文言？强调默读还是诵读？注重生活应用还是文学审美？每一个问题都牵动教育者的神经，对问题的回答也映射着他们教育理念和方法的殊异。夏丏尊对这些问题都一一做过具体深入的思考，形成了养成能力、润泽生命的语文阅读观，有些观点，即使到了今天，依然很前卫。

比如，培养兴趣是阅读教学的第一要务。在《文艺论ABC》中，他说：“我以为读书是各人各式的事，不能用一定方式来限定的。只要人有读书的志趣，就会依了自己的嗜好自己的必要去发见当读的书。”［8］这是针对初读者而言，与专业研究自然不同。所以编制目录让别人依照去读，总有种强按牛头不饮水的感觉。更何况，“编目录的人所认为必读的东西，大半仍由于自己主观的嗜好”［9］。实际上，当一个人阅读的兴趣养成之后，他自己就会触类旁通，就像滚雪球，越滚越大。

又如，需要“啃”点难懂的元典。有不少人感叹：也读过不少书，但扪心自省，发现自己既没有练就阅读的“功力”，更没有感觉收获满满。其中一个重要的原因就在于缺少元典阅读。所以，夏丏尊认为，在养成阅读兴趣之后，有些书要先读，这样可以扫清后面的阅读障碍。比如基督教的《圣经》和古希腊神话，“许多作家的作品往往与此有关，或是由此取材，或是由此取了体制与成语，巧妙地活用在作品里。”古希腊文明之外，“各民族的文明所产出的第一级的书，都只二三册而已。”这些元典经过长年的磨琢，言语上已臻完美，内容上有的是“表现诸民族理想的大叙事诗”，有的是“反映人生的剧的杰作”。［10］就中华传统文化而言，享有“元典”之尊的其实很有限：儒家的“五经”和《论语》《孟子》及《荀子》，道家的《道德经》《庄子》，墨家的《墨子》，法家的《韩非子》等，史家的前四史和《资治通鉴》……如此而已。

再如，读者要努力达到作者的水准。作品有优劣之分，阅读能力也有高下之别。“文艺鉴赏上的有程度的等差，是很明显的事了。在程度低的读者之前，无论如何的高级文艺也显不出伟大来。”“大作家在其作品中绞了精髓，提供着勇气、信仰、美、爱、情热、憧憬等一切高贵的东西，我们受了这刺激，可以把昏暗的心眼觉醒，滞钝的感觉加敏，结果因了了解作家的心境，能立在和作家相近的程度上，去观察自然人生。”［11］在日常生活中，我们能用作品中的感情和观念，来解释分析生活。更重要的是，因为阅读文艺作品，我们看清了自己和世界，“明识了世相，知道平日自认为自己特有的短处与长处，方是人生共通的东西，悲观因以缓和，傲慢亦因以减除。”［12］

“命苦不如趁早死，家贫无奈做先生。”在夏丏尊生活的时代，社会动荡，生灵涂炭，做教师实在不是一件有趣味的事，但他依旧尽心竭力，孜孜矻矻，为万千学子奉献了一生。其在语文教育上留下的诸多业绩，不应被埋没，更不能被忽视。

参考文献：

［1］［2］夏丏尊，刘薰宇.文章作法［M］.上海：中华书局，2007：绪言2，绪言1.

［3］潘新和.夏丏尊写作教学观初探［J］.福建师范大学学报（哲学社会科学版），1994（3）：95-100+118.

［4］中华人民共和国教育部.普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）［S］.北京：人民教育出版社，2020：1.

［5］［7］夏丏尊.夏丏尊谈教育［M］.沈阳：辽宁人民出版社，2015：66，21.

［6］王尚文.语言·言语·言语形式——试论语文学科的教学内容［J］.浙江师大学报（社会科学版），1996（1）：73-75.

［8］［9］［10］［11］［12］夏丏尊.夏丏尊文集［M］.杭州：浙江文艺出版社，1983：139，140，143，150，150.

（吴贤友，江苏省南京市天印高级中学。）