德化进士余霈元考

2023-06-03王志强胡芬

九江学院学报(社会科学版) 2023年1期

关键词：佚文德化

王志强　胡芬

摘要：清代九江德化进士余霈元，为官清正廉洁，在各地的方志中享有不错的声誉，是九江勤廉文化的代表人物。现结合方志，对余霈元的生平事迹做一个简要的考证，并考释其《上元县志序》《浚复运渎记》《重修王文成公祠记》三篇佚文的内涵。

关键词：德化;余霈元;佚文

中图分类号：K820.49 文献标识码：A 文章编号：1673—4580（2023）01—0043—（05）

DOI：10.19717/j.cnki.jjus.2023.01.008

余霈元，字蔚农，号鹭门，九江德化（今柴桑区）人。余霈元是嘉庆四年（1799）进士，先后担任刑部司主事、郎中，以及镇江知府、江宁知府等职，最终逝于徐州道任上。余霈元一生清正廉洁，深得时人的敬仰，死后入德化的乡贤祠，《九江古今名人传》《江西历代人物辞典》都将余霈元收录其中，對其评价颇高。目前学界罕有余霈元的研究资料，余霈元作为九江勤廉文化的代表人物，有着深入研究和考察的必要。

一、余霈元生平事迹考

《九江古今名人传》《江西历代人物辞典》对余霈元的介绍比较简单，仅提及其为官的职务。现结合各地的方志以及相关资料，对余霈元的生平事迹作一个简要的考证，以进一步了解余霈元的人生轨迹。

乾隆三十年（1765），余霈元出生。据《清代人物大事纪年》道光十一年（1831）条载：“余霈元，江苏徐州道。十月初十日卒，年六十六。”［1］可知其当出生于乾隆三十年（1765）。余霈元之父名余乘珠，乃是岁贡生，后被任命为万载训导。据同治《德化县志》的“赠夫人”条，余乘珠生有四子，长子余春溥，先后任陕西凤翔县丞、摄雒南县篆，二子四子笃学嗜古，余霈元乃是余乘珠的第三子。因余霈元的成就，余乘珠后被朝廷赠为承德郎。余霈元思维敏捷，能够举一反三。在院试考试时，余霈元取得了第一名的好成绩，当时的江西学政赵鹿泉对余霈元很是器重，特意赠诗说：“三年揽尽西江秀，落落如兹祗数人。”［2］意思是说余霈元是他为官江西期间最大的收获，因为他为国家选拔出了优秀的人才。

乾隆六十年（1795），余霈元高中举人。嘉庆四年，他又考中进士，名列二甲第45名，该年整个德化县，只有余霈元一人考上。经过吏部的考核，余霈元被授予刑部主事一职，后又充军机章京行走。在刑部任职期间，余霈元以怜悯之心审理案件，竭力为百姓撑起一片公正的天空，“罪有可原者，必求其生而后已”。一日晚上，余霈元审着案件，突然仰天长叹，他的母亲听到后，就问他为什么叹气，余霈元说道：“株连者众，碍难解释。”余母提出等疑犯到京城后，可以给予他们一个公道。余霈元则以为：“拘禁远涉，未有不濒于死者，是即我死之也。”［3］于是向上反映，希望能够异地审理案件，避免无辜之人遭受不白之冤而惨死。

嘉庆十四年（1809）二月，余霈元补为军机章京，《枢垣题名》曰：“余霈元，江西德化人，嘉庆十四年二月，由刑部主事充补。”［4］嘉庆十五年（1810），余霈元升任刑部郎中，《枢垣记略》“嘉庆十五年二月二十九日条”载：“刑部郎中齐嘉绍、余霈元。”［5］嘉庆十六年（1811），余霈元升任为刑部员外郎，《清秘述闻续》卷十三“同考官”中的“嘉庆十六年辛未科会试”条载：“刑部员外郎余霈元，字鹭门，江西德化人。”［6］余霈元在刑部历任员外郎、郎中等职，为官坚持自己的原则，从不阿谀奉承。在审理案件时，当他和上官的意见不一致时，他从不改变自己的原则，屈服于官威之下。同僚们劝他收敛一些，认为得罪了上司，以后没有好日子过。余霈元正色回答道：“以人命曲从长官，吾不能也。”有一次，余霈元去安徽省泾县审理徐飞陇命案，他连续十多日没有出屋，一直在房间里面查看案件证据和材料，当时的同行人员，都以为他有一颗认真尽职的心，“上其事以为能。”［7］

因办事认真，余霈元出任镇江知府，后又转任江宁知府。余霈元出任镇江知府的时间未知，然在嘉庆二十二年（1817）之前，他已转任江宁知府，同治《上江两县志》载：“嘉庆二十二年，知府余霈元募银五百两。”［8］道光六年，余霈元兼任河库道。咸丰《清河县志》“河库道”条载：“余霈元，德化人，六年三月署。”［9］

余霈元在江宁知府任上，颇有政绩。道光三年（1823），淮阳、江宁两郡遭受水灾，余霈元第一个带头捐款，他捐了近千两白银用来购买粮食，然后平价卖给百姓，并用部分粮食做成饼馍，免费发放给那些无家可归的百姓。在他的努力下，大量百姓得到了救助，免除了死亡的威胁，“全活无算”。同年，家乡九江发生水灾，余霈元又是积极捐款，“捐赀千金，顾全桑梓”。道光八年（1828），江宁学宫因大火毁于一旦，余霈元带头捐资重建，“捐千金为之倡。”［10］两江总督陶澍给道光帝的札子说：“查有江宁府知府余霈元，在任十余年，历署盐巡、常镇、河库各道，并四次署理江安粮道，俱能办理裕如，曾经两次卓异。”［11］

道光十一年（1832），余霈元卒于徐州兵备道任上。江西巡抚、两江总督和江西学政三人共同上疏朝廷，以为余霈元居官廉洁，为人清白，可堪为世人表率，值得放入乡贤祠，以供后世崇拜学习。朝廷批准了他们的申请，“十二月六日，奉旨余霈元准崇祀乡贤祠”，自此余霈元在乡贤祠中岁岁祭祀不绝。

二、《上元县志序》与余霈元的方志理论

余霈元没有文集传世，笔者于道光《上元县志》中发现余霈元佚文三则，现将其点校，并考释其内涵。

志者，史之准；邑者，郡之分也，由邑而郡，由郡而省，由省志而一统志，皆于一邑焉肇端，志顾可不慎哉！上元县之有志，明正德间始创为之，计入国朝以来，修复之事，亦再举矣。幸逢圣圣相承，休养培植之深，文物声名之盛，史不绝书，独志阙焉而弗甚，非所以宣德教征文献也。予从京江调任于兹，值前守吕公仲笃纂修郡乘，甫阅数载，无俟予更赞一辞，而历官九年之中，修学校，则大成殿、明伦堂巍然焕然矣；兴水利，则泮池西流、运渎畅注潆如浏如矣；以及水灾之议赈恤，疲快之筹调剂，予得追随诸大宪后，扬仁风而望余光，于邑皆不可不志者。

壬午夏，邑令岐山武君念祖量移上海，将行，笃念旧志之废坠，慨留清俸为剞劂资，属邑之贤而有文者增辑之，是亦去思之一端也。越甲申，志既成，恭览首登盛典，隆恩永垂万禩兮，卷若天文、若舆地、若官守、民赋必详必审，学校、选举、祠祀、古迹之属，靡不考核务精，实事求是，至于人物之贵征信，艺文之富流传，亦皆井井有条，较之旧志，盖几有文省事增之美矣。陈司训栻尝进质于予曰：“此志之修，不捐赀，不设局，不烦采访，邑之人以大令临玄之属，各出心力，矢公矢慎，期于无滥无遗。”然窃谓所难，即在此。盖有局以苹书籍、公商搉令，则参订容有未周；又弗经采访，或不无小略，偶讹常用，是斤斤焉。其言亮非无谓，抑予愿有进者？一邑之志，固宜以累地属籍为据依，其实上江二县，山水环抱，境壤交错，初本一邑也。今区分之，则形势全局，仅见一偏；名胜之地，相望而不相及；科贡通考，而父子兄弟弗并登，观者惑焉。予以为二县若会同纂辑，合为一志，俾无华禹隹，而于统同之中，复为辨异，界址未尝不明，属籍未尝不著，岂不蔚然更成巨观哉！是在后之有同志而能协力者，予因乐志之成为之弁语而兼及之。

道光四年，岁次阏逢涒滩阳月，赐进士出身、前刑部浙江司郎中、总办秋审、军机处行走、方略馆纂修、卒永会试同考官、江宁府知府、加道衔署江安督粮道事德化余霈元序。［12］

该文见于道光《上元县志》卷首《序》。道光《上元县志》共二十四卷，卷首有江宁知府余霈元、上元知县武念祖和陈道恒等人的序，以及天章、圣训、蠲赐等有关皇权的内容，卷末为摭佚以及原序、后序等内容，共收集了旧志序10篇。道光《上元县志》由时任知县武念祖主修，陈栻主纂，武念祖因上元县七十余年没有修志，感慨“时序推迁，事物更易”，以为“非搜罗而纂辑之不为功”［13］，便邀请前上元县教谕、溧阳人陈栻和邑人伍光瑜、汪度为汇纂，历时四年而成书。

《上元县志序》是余霈元为《上元县志》所作的序言，该文集中体现了余霈元的方志理論。后世对该文的评价很高，如《江宁历代方志提要与评析》便指出：“清同治十三年（1874），上元、江宁二县果真合编出蔚为大观的清《同治上江两县志》这部传世名志，然则得无因此《序》之启示而行之么？余君之功诚不可没。”［14］因余霈元在该序文中的提倡，后世将上元、江宁二县联合起来修志，最终成就了同治年间一部优秀的志书。

在余霈元看来，县邑志虽小，却是郡志、省志乃至于一统志的基础。不可因为县志收集的内容有限，就马虎了事，其内容的选择、体例的安排更要慎之又慎。余霈元追求的方志是考核务精、实事求是，不能有虚无荒诞之语和谄媚阿谀之言，只有保证方志的真实性，方志才能够一直流传下去。在语言方面，余霈元则以为方志要简洁凝练，不能够夸夸其谈，赘言连篇，所谓“文省事增”。余霈元对方志的功能也有一定的认识，他以为方志的目的在于“宣德教征文献”。方志可以保护历史文献，留存乡土记忆的魂与根；同时，它还有强烈的教化作用，能够使顽夫廉而懦夫有志。余霈元的方志目的认知，与当时主流方志学界的认知保持着高度的一致，反映了余霈元在政事之余，对方志文化的关注。

不仅如此，余霈元还以为修志要开设方志局。在传统中国，修志是地方上的一件文化盛事，他需要地方官府和地方乡绅的配合，集众人之力才能成就出一部完好的方志。明清时期，随着修志热潮的兴起，方志局的开设也逐渐成为修志的首选，余霈元便以为方志的开修，要设置方志局，以统筹规划众人的任务，才能达到事半功倍的效果，否则材料的采访和选择容易有所缺漏，内容的安排容易出现错误。

三、《浚复运渎记》

自古都会之设，必有川渠灌输其中，涤邪荡秽，倡导地脉，会山川英灵融荡而发育之，且以制源泉之用，便百物转运。矧金陵，长江西环，后湖北注，尤为东南巨区乎。予自西曹出守，调典是郡，尝访求水利，自明万历四十三年，工部尚书丁公宾奏请疏浚正河及三小支河。迄今二百余年未淤塞者，惟秦淮西流之水，而运渎一支，周环计五里，长千丈有奇，其间民居千有余家，壅遏淤秽，实为民患。予思有以祓除之，而力苦未逮也。方茶山观察以名进士守九江，卓卓有循声，再擢吴淞观察，调任金陵，甫下车，即与士民约：“水利，吾职也，先复运渎，可乎？”于是会于方伯，达于制府，制府报可以。

嘉庆二十二年丁丑冬十月朔，祭河，先夜雨作，是朝设祭时，天忽开朗，继此穷冬戒寒，雨雪时数降，然不逾日，旋复晴霁，无害工作。公条纲错纪，洞悉利弊，不设员弁，不役吏胥，其部署筹划，一归士大夫之司事者，而自神其把握，故能五阅月之间，举二百年之淤秽一起而宣之。俾夫浊者清，闭者通，民无后患而鲜灾厉，复饬桥梁，设磴道，以济舟楫便商贾。明年戊寅春二月，公遂拜湖北廉访之命，诹吉将行，而在工士民益鼓舞踊跃，昼作夜继，以蒇其事。余不敏，曩者同官秋曹知公最深，公守九江时，筑堤捍水，吾乡尤德公，今复得从公之后，亲见公之兴大利除大弊，有不再计而决者。

窃念金陵为大都会，贤士大夫宦游于斯者代不乏人，即水利一端，本朝鄂文端公言之，康茂园方伯言之，方勤襄公葆岩、孙渊如两先生皆言之，而卒赖公要其成，讵非非常之事，必待非常之人哉！又考邑志，丁公宾以疏浚河事，都人士德之，至今祠祀不废。则今之于公，身受其德者，又将何如也。公既行，运渎闲有未深广处，予与署上元令叶君申蔼复稍续浚之，尤愿后之官斯土及生长于斯者，因时留意焉，是为记。［15］

该文见于道光《上元县志》卷二十三《艺文》。文中的方观察即方体，字道坤，号茶山，安徽绩溪人。乾隆十五年（1750），方体高中进士，被授予刑部主事一职，后升任刑部郎中。嘉庆九年（1804），外放为九江知府，前后任职十余年。在任期间，勤于政事，冤狱多所平反，“政尚严明，矢勤慎，有疑狱悉为平反。”方体见濂溪书院较为贫困，他拨款增加膏火费，并将桑落乡一块争讼不断的田地，划为书院财产，不但平定了诉讼，而且增加了书院的运营能力。此外，他还建桥立业，深得百姓的爱戴，“后人爱之如甘棠焉。”［16］后升任苏松常镇道、江宁盐巡道等职，疏浚秦淮支河，不久调任湖北按察使，在湖北布政使任上致仕而归。方体一生著述颇丰，著有《仪礼今古文考证》《仪礼古文考误》《绿雨山房诗文集》。

《浚复运渎记》主要是表彰方体疏浚运渎之功。南京为古都大邑，人口众多，水陆交通发达，因长时间的运转，河流多有瘀滞的情况。历代有识之士都有疏浚河流的打算，鄂尔泰、方维甸、孙星衍都提出过修整河道的倡议，而都未能施行。将此倡议付诸于实践的，就是方体。方体甫一到任，便将疏浚河流作为自己的首要任务，他选择在农闲时间的冬天开工，历时五个月，在他的惨淡经营下，将运渎的淤滞一扫而空。

在文章的结尾，余霈元殷勤寄语，希望未来的官员能够像方体学习，以百姓之心为心，将百姓的利益放在首位，居家则克己自省，日孜孜于德业的进步；出仕则廉洁爱民，耿耿于地方群众生活的改善，为社会贡献自己的力量，为国家书写士子的精神。

四、《重修王文成公祠记》

士大夫生天地间，所恃以不朽者，德与功与言而已。然有言者或无功，有功者德或不足以副之，惟明王文成公则不然。公之功首在平宸濠之变，及征服南赣、汀、漳诸叛贼，疏请经理思田事宜，载在明史，夫人而知之矣。公之言，则具于《传习录》，而揭良知之教以训后世，实于圣人明德之旨一以贯之，浅儒末学，虽欲百计诋排之，而末由也。其在金陵，官南部时最久，故于金陵人士讲学尤最，众郡之祠祀公，宜也。祠在前西华门外，即公讲学旧地，为明郡尹暨乡之荐绅所创始，殿撰焦公弱侯记之。

逮入国朝，祠荒落弗治。乾隆丁卯，前安徽方伯安州陈公捐廉修复之，方望溪宗伯为之记。盖其时皖藩司方驻金陵，其修复亦发于心所向往，与前明创建同出官捐，所以崇奉儒先也。予莅郡九载，访求古先贤遗迹，于公之事功德言，尤三致意。适祠为王氏族裔占居，亵越倾颓已甚。甲申秋，予方权江安督粮道事，而参军山阴孙君晖以祠宜亟修为言，知其与公乡郡邻邑，尝读公集，仰止有素，毅然任之，躬自庀材，程工重葺。祠堂门塾，甫阅月焕然一新，旧题为王阳明祠，今署曰王文成公祠，则从山阴本祠额也。工既竣，上元陈司训栻以明时公《旧祠志》二卷来请序于予，予谓公之宜祀，与祀之所以宜不朽者，焦方两先生先后论之详矣。惟是简阅祠志有云：“春秋二祭，乃系地方公典。”又云：“神明所栖，礼宜祇肃，讲学之士于此寓止，不得久占。”夫曰公典，则非王氏家祠也；讲学之士尚不能久居，则王氏之宗族更不得以为室宇也。予嘉孙君葺祠，尤愿郡之士大夫奉公之祀，读公之书，穷则修其德，达则继其功，而后公之灵爽常来享来格于兹矣，讵非公昔者讲学之志欤？［17］

该文见于道光《上元县志》卷二十三《艺文》。王文成公即王阳明，王阳明因曾在南京为官和讲学，故当地建有王阳明祠。后因年久失修，祠宇荒芜败落，乾隆十二年（1747），方苞等人重修。然到了余霈元时，王阳明祠为王氏族人所占据，祠宇又倾颓不已，参军孙晖向余霈元进言重修庙宇，并以重修祠宇为己任。修葺好后，上元的陈栻请余霈元为序，寄希望于余霈元能够将王阳明祠与王氏族人分割开来，从而将王阳明祠从王氏族人的手中拿过来，恢复成公有。余霈元依据王阳明编纂的《旧祠志》，借用王阳明之口，指出祭祀乃是国家公器，非一家一姓所有，即使是讲学，也不能长时间占据祠宇，因而批评王氏族人占据祠宇并非道义所在，为此，余霈元还将王阳明祠改名为王文成公祠。这篇文章，对于了解王阳明在地方上的祭祀，有一定的助益作用。

参考文献：

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