笑隐大訢

周裕锴

入元以后，临济宗禅僧以笑隐大（x～n）最为知名，在禅学和诗学两方面均有较高造诣。禅学方面，他批评宗杲以来“看话禅”的流弊，又批评“黄龙三关”如“商君立法”，是黄龙派法系断绝的原因。在诗学方面，取径较广，颇受士大夫好评。

大（1284—1344），号笑隐，南昌人，俗姓陈。九岁出家，遍阅大藏经文。往百丈山参究晦机元熙禅师，得彻证，为其法嗣。其法系为北涧居简→物初大观→晦机元熙→笑隐大，属临济宗杨岐派南岳下二十世。历住湖州乌回寺、杭州大报国寺、中天竺寺。天历二年（1329）奉诏住持金陵大龙翔集庆寺，得封大中大夫，赐号广智全悟大禅师，受元文宗召见。至元二年（1336）加赐释教宗主兼领五山称号。有《蒲室集》十五卷、《笑隐大禅师语录》四卷传世。

大雅擅诗文，《蒲室集》中多与赵孟、柯九思、萨都剌、高彦敬、虞集、马臻、张翥、李孝光等士大夫往来之作。虞集《蒲室集序》称诵读其文：“如洞庭之野，众乐并作，铿宏轩昂，蛟龙起跃，物怪屏走。沉冥发兴，至于名教节义，则感厉奋激，老于文学者不能过也。”四库馆臣《蒲室集提要》亦称：“其五言古诗，实足揖让于士大夫间，馀体亦不含蔬笋之气，在僧诗中犹属雅音。”

所谓“雅音”，大抵是站在儒家士大夫立场来评价的。事实上，《蒲室集》中的诗歌，表达的多为士大夫式的世俗感情生活。如卷一楚辞体的《猗兰辞》《思亲辞》《山云辞》《风篁引》《宋孝子诗》等咏叹之辞，皆是“名教节义”之类的情怀。大特别爱写孝子之情，如《瞻云亭诗》，就用唐狄仁杰望白云而思亲的故事。又如四言诗《画兰》：

尔芳来袭，我佩斯纫。有肖于德，熏然而春。匪夷匪惠，国士振振。高风百世，怀哉古人！

幽兰在大的笔下，不是高洁避世的幽人的象征，而成为所谓振振的“国士”，这种象征的改变颇有意味，与大在元代飞黄腾达的地位应有某种对应的关系。

当然，在大诗中，更突出的自我形象不是“国士”，而是“雅士”，其五言古诗学“选体”风格，既感激淋漓，又逸韵高蹈。《感兴一首》沉郁悲凉：

卧病长江上，朔风撼我床。泥垣坏积雨，弱柳空自长。犹怀嵩琏归，何曾羡奎章。白璧忍横道，千金戒垂堂。

凤凰五色羽，风雨伤摧残。坐视不遑恤，百忧如惊湍。我夜不得寝，我食不得餐。因知古人意，频歌行路难。

九岁遁入空门，何来如此悲慨。想必是被迫受诏赐官，有违初心，如凤凰在樊笼，却又不敢拒绝。“猶怀嵩琏归”，指北宋禅僧契嵩和怀琏，契嵩献所著《禅宗定祖图》《传法正宗记》于朝，仁宗阅罢大喜，赐紫衣师号，契嵩再辞归山；怀琏于仁宗朝受诏住东京净因院，召对化成殿，英宗朝乞归还山。大也被元朝皇帝召见，不得辞归，故有此悲。诗中忧谗畏讥之情，与行走仕途的官员并无二致。

另一方面，大又有文人雅士的情怀，如《琴书自乐诗》：

鼓琴由艺进，读书以学博。过耳音不留，空言亦奚托。千古会吾心，于焉有真乐。雨过晚凉生，临池看鱼跃。

技进于道，为学日益，兼儒道之说。尾句“看鱼跃”，更是儒家观照事物的方式，这就是大的会心之处。在此他更像一个披着袈裟的道学家，无“蔬笋气”，却有几分“头巾气”。

最与僧人身份相冲突的是他的《月支王头饮器歌》：

……我有饮器非饮酒，开函视之万鬼走。世世无忘冒顿功，月支强王头在手。……想见长缨系马上，髑髅溅血如奔湍。……斩取楼兰悬汉阙，功臣犹数义阳侯。

这首气势豪放的七言歌行，歌咏的是用人的头盖骨（髑髅）制成的饮酒器。令人惊讶的不仅是其题材，而且是其对此人头“饮器”的赞颂，尽管这是“敌人”的头颅。诗中既有对“我有饮器”的洋洋自得，又有对“髑髅溅血”的英雄想象，更有对“斩取楼兰”的热烈歌颂。“义阳侯”即西汉斩楼兰王的傅介子，以杀戮之功封侯。作为一个出家人，此诗中没有对人头饮器的一丝悲悯之情，的确令人感到诧异。

不过，由于大“御用禅僧”的身份，他的诗中不自觉带有几分“台阁气”，其七律尤为突出，如颂圣的《万岁山》：

蜿蜒金翠倚青冥，虚谷时传万岁声。葆羽毵旓云气湿，玉龙鳞甲夜寒生。关河拱挹皇居壮，宫殿深严圣虑清。自愧山林麋鹿性，也随鹓鹭到承明。

前面六句渲染万岁山之雄伟庄严，颈联化用唐诗人骆宾王《帝京篇》“不睹皇居壮，安知天子尊”之意。尾联虽自谦“麋鹿性”，却似乎对跟随“鹓鹭”（喻排列有序的朝官）觐见天子而沾沾自喜。

与此相联系，大诗中，好用金、银、珠、玉、翠、绣之类组成的华丽辞藻，如“光分玉树精神合，气肃金盘沆瀣清”（《送郭幹卿学士赴奎章阁次赵鲁公韵二首》之二），“经营不惜金沙布，顾命犹传玉几凭”（《龙翔寺》），“波摇翡翠风生佩，露冷金茎月满台”（《君子堂》），“蓬莱珠馆珊瑚树，夜月瑶台白玉梯”（《潜宫》），如此之类的句子，不胜枚举。甚至清淡的墨竹图，在他笔下也雕缋满眼，如《李遵道墨竹二首》：

有美清扬鬓发垂，神飙为佩冰为衣。虬鸾万舞群仙下，葆羽多仪帝子归。翠色夜寒云靡靡，绿阴昼静日晖晖。李公父子深埋玉，谁赏淋漓醉墨挥？

长忆筼筜谷里行，萧萧几杖早凉生。庭虚月色僧还倚，院静秋声客独惊。仙凤去随秦弄玉，云骖留待许飞琼。锦绷只爱龙孙好，溥露梢头照眼明。

作为君子象征的墨竹，在此变为衣佩华丽的美人，乘虬鸾而舞的群仙，以葆羽为仪仗的帝子，跨仙凤的秦弄玉，驾云骖的许飞琼，连女仙的名字中都带有“玉”和“琼”这样华丽的字眼。令人惊异的是，作为佛教僧徒，大竟如此爱好道教诗中常用的意象，由此使得他的七律更接近“西昆体”风格。这类诗歌虽无“蔬笋气”，却染上不少“富贵气”，与其僧人身份并不太相合。

在《笑隐大禅师语录》卷三中，收录了一百余首铭赞偈颂，则全部为禅宗题材。其中佛菩萨像真赞别有特点，如《提鱼篮像赞》：

垢面蓬头垂鬓脚，深情不遣旁人觉。篮里金鳞不直钱，褰裳特地呈璎珞。恨杀抬头蹉过多，万里江天云漠漠。

提鱼篮像，即所谓鱼篮观音像。据《观音感应传》，唐元和十二年，陕右金沙滩上有美艳女子，挈篮鬻鱼，人竞欲妻之。女子谓若一夜能诵《普门品》者，则愿事焉。后嫁与马氏子。即风穴禅师所云“金沙滩头马郎妇”。鱼篮观音像赞是禅宗诗歌常见的题材，如苏州虎丘堂善济禅师题鱼篮观音像赞曰：“云浓妆苦强颜，为他闲事入尘寰。携来活底无人买，只作寻常死货看。”（《续传灯录》卷三十五）大此处鱼篮观音的形象是“垢面蓬头”，与善济赞“云浓妆”的外貌不同，大意是赞其外表污垢散乱而内在华丽庄严，可惜世人不识观音真面，抬头错过。

大还有不少送僧诗，特点不突出。总体而言，《蒲室集》中好诗虽多，但不似僧人作品；《语录》中偈颂皆关佛教，但艺术性不高。