夏朝：模糊不清的“创世记”的王朝

胡阿祥

在中国传统历史纪年中，第一个可信的朝代是夏朝。比较系统的夏朝历史记载，是司马迁的《史记·夏本纪》，然而司马迁距离夏朝也有将近2000年了，司马迁说夏朝，就好像我们说汉朝，所以甚至曾有国内外的学者怀疑《史记》（《太史公书》）的前三篇，即《五帝本纪》《夏本纪》《殷本纪》是司马迁编造的。现在商朝的存在因为百余年来得到了甲骨文的证明，已经无可怀疑；但夏朝及其以前的历史，仍然不乏怀疑者。我们认为，百余年来丰富多彩的考古发现，已经显示了《史记·夏本纪》是有迹可循的，夏朝也肯定是有文字的时代，只是这个时代的文字至今尚未发现或尚未得到确证罢了。

作为中国历史的文明初曙时代，夏朝的面貌确实显得非常模糊不清，模糊不清，或许就是今人眼中夏朝的最大特点吧！

中国的疆域偶像

夏朝当然不是凭空出现的，它联系着一位伟大的人物—禹。禹是夏朝的奠基者。靠什么成为奠基者呢？靠他的事迹。禹的事迹，可谓是中国的“创世记”。

读过《圣经》的朋友都知道洪水与诺亚方舟的故事，没有读过《圣经》的朋友也肯定听说过这个故事。这个故事就见载于《圣经》的《创世记》里。那么大家是否知道，在我们中国也有这样的“创世记”呢？

中国的“创世记”是这样的：话说尧帝时，洪水滔天，到处泛滥，人民不得安生，于是尧帝命令鲧治理洪水。鲧用围追堵截的方法治了九年，却没有什么成效。接任尧帝的舜帝一怒之下，就把鲧杀了，又委派鲧的儿子禹继续治理洪水。禹接受了父亲的教训，改用疏导的方法，劳心焦思十三年，三过家门而不入。也许是禹的真诚感动了上苍，又或许是禹的确治水有方，反正洪水被禹治平了。治平洪水之后，立下丰功伟绩的禹获得了“大禹”即“伟大的禹”的称号，随后又接受了舜帝的禅让，成为新的君王。大禹把大地划分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州，以便人们的居住与管理，于是中华大地有了“禹迹”“九州”等名号，由此也可见大禹对中国历史的深远影响。所以顾颉刚先生说，中国的人文始祖是黄帝，中国的疆域偶像是大禹。

为什么大禹治平洪水就成了中国的疆域偶像呢？这联系着大禹治水的人文意义。水是生命的源泉，“我们固然可以在河流流域以外的地方发现早期文明，但只有形成于河流流域的文明才有可能壮大发展成为在时间、空间上都具有重大影响的文明”（葛剑雄主编《河流文明丛书·序》）。古中国文明发源于黄河流域，古印度文明发源于恒河、印度河流域，古埃及文明发源于尼罗河流域，古巴比伦文明发源于幼发拉底河、底格里斯河流域，概莫能外。然而，傍水而居尤其是傍着平原地方的大江大河而居，也容易遭受洪水的袭扰乃至灭顶之灾，于是能否解决洪水问题，也就理所当然地成了人类早期文明能否维系、能否发展的关键所在。其实哪怕到了科技发达的今天，水利对于农业而言，仍然是至关重要的命脉所在。于是我们看到，世界各地都有洪水与治水英雄的神话传说，其实这类神话传说都有历史的影子或依据。具体到我们中国，洪水与治水英雄的历史与传说，就是大禹治水，就是因为治水，大禹成了华夏先民与大自然既搏斗又适应的象征，成了我们民族自强不息、厚德载物精神的标志，成了开创中国疆域的偶像，成了中国“国家”的奠基人。

“公天下”如何转变为“家天下”

说起大禹成了中国“国家”的奠基人，最关键的一点是，中国有了世袭制国家的历史，正是从夏朝开始的。夏朝以前的部落联盟领袖，按照《史记·五帝本纪》的记载，那是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。尧选拔了舜作为继承人，舜又选拔了禹作为继承人，禹起初也选择了帮他治水的益作为继承人；然而也正是从禹开始，这种选拔能人或贤人作为继承人的制度改变了，最终继承禹的人选是禹的儿子启。不要小看了这件事，这可是中国历史上一个非常重要的质的变化：领袖或帝位的继承，从大家轮流坐的传贤制度，变成了一家独坐的传子制度，从不同家族之间的禅让制，变成了一个家族内部的世袭制，所谓的“公天下”，变成了“家天下”，“大同”之世也就是原始社会，变成了“小康”之世也就是阶级社会。为什么会有这样的质变呢？简单些说，在大禹之前，社会财富极为有限，个人生活极为简陋，所以权力意味着付出，领袖意味着麻烦，拥有权力的领袖，是真正的为民服务的公仆，所以大家相互谦让；而从大禹时代开始，社会财富大大增加了，生活的享受甚至奢华也成为可能，军队、监狱等的出现，又使领袖陶醉于权力之中，也就是说，权力意味着获取，领袖意味着利益，于是领袖的位子，就成了彼此争夺的对象。具体到大禹，又怎么会甘心让位给其他家族的人，而让自己的儿子仍做平民百姓呢？所以大禹最终把位子传给了自己的儿子启。

禹传启，父传子，此举意义非凡，既标志着中国历史从此进入了君、家、国三位一体的新时代，这个新时代历时4000多年，直到1912年1月1日中华民国建立、2月12日清帝宣布退位，才宣告结束；也标志着夏朝的建立。因为禹的位子还是舜禅让的，而启的位子得自父亲禹，启又传位给了儿子太康，也就是说，正是在启时，传统的禅让制度终于让位给了新兴的世袭制度，所以我们把启看作是夏朝的开国之君。

这开创了世袭制国家历史的夏朝，又是起于何时、止于何时呢？这不容易说得准确，因为中国历史有确切纪年，要晚到公元前841年。大略些说，夏朝约当公元前21世纪到公元前16世纪，总共400多年，传了13代、16王，其中有三王是兄弟继承的。夏朝的第一位王是启，后来一般称为夏启；最后一位王，就是我们经常说起的迷恋女色、荒淫残暴的桀了。

夏朝面面观

从比较的视野看，夏朝这个中国历史上最模糊不清的“创世记”的王朝，还有两个方面特别值得关注，有的一说。

第一个方面是夏朝的开创阶段颇多艰难。比如出于遵循传统的考虑，禹表面上要将帝位传给益，暗地里却为儿子启培植势力，结果禹去世后，“诸侯皆去益而朝启，曰‘吾君帝禹之子也，于是启遂即天子之位”（《史记·夏本纪》），并与益发生了帝位之争，启杀了益；再如西部的有扈氏认为启得帝位是有违道德的不义之举，于是起兵反抗，最后被启剿灭。到了启的儿子太康时，东部的有穷氏仍在反抗，有穷氏的首领、神射手后羿甚至占了夏朝的都城，导致了太康流亡。这位后羿，就是“后羿射日”“羿请不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月”等神话传说中的后羿。后羿以及后羿宠臣寒浞先后掌控夏政后，直到太康弟弟中康的孙子少康才得以重建夏朝，史称“少康中兴”。由此可见，从传统的禅让制质变为新兴的世袭制，可谓充满着艰难；而理解这样的艰难，从“帝国”的清朝到“民国”的中华民国，可以给我们提供更加熟悉一些的参考。虽然宣统三年十二月二十五日即1912年2月12日，六岁的爱新觉罗·溥仪就下制退位了，但后来却先有1915年12月12日袁世凯改中华民国为“中华帝国”，改民国五年（1916）为“洪宪元年”，并且做了83天的“中华帝国”皇帝，再有1917年7月历时12天的张勋复辟，改称宣统九年，拥立溥仪重登帝位，并且认为“共和不合咱的国情，只有皇上复位，万民才能得救”。我想，这就是传统的惯性吧，这也是在中国这个历史悠久的国家，改变传统确实艰难。

第二个方面是夏朝结束以后仍然影响深远。比如五胡十六国时，匈奴人刘勃勃（后来改姓赫连）说他是“大禹之后”，所以建国称“夏”；宋辽金夏对峙时期，那个党项族所建的“夏”（史称“西夏”），又与其领地有刘勃勃夏国首都统万城有关；乃至今天的宁夏回族自治区，“宁夏”意为夏地安宁，这个夏地，就可以追到党项的夏，甚至夏朝的夏，我为这个漫长的过程，还写过一篇长达1.6万字的《“宁夏”地名丛札》；再如，从我们共同拥有的国家“中华人民共和国”、共同拥有的身份“中华民族”往上追溯，“中华”来源于“中国”与“华夏”的组合，“华夏”意为如同花一样美丽的夏，“夏”则是启继承大禹帝位后取用的国号（有一种学术观点认为，夏朝的“夏”字，其实象征着夏启母亲涂山氏部落的图腾—蝉，意味着如蝉一样生生不息、世代永存），换言之，夏朝灭亡后，作为历史记忆的夏，作为文化象征的夏，作為地域符号的夏，并没有随之消失，而是一直传承到了今天。这就是虽然历史面貌模糊不清、却在中国王朝史上具有“开天辟地”意义、与我们每个人都有关系的夏朝吧。