“伐”“矜”义辨

摘要：古代训诂中有“浑言则通，析言则别”之说。部编版语文选择性必修上册《〈老子〉四章》对第二十四章“自伐者无功，自矜者不长”中的“伐”“矜”取浑言“夸耀”义是不恰当的。析言之，“伐”是夸耀功劳，“矜”是夸耀才能。

关键词：“伐”；“矜”；浑言；析言

部编版语文选择性必修上册《〈老子〉四章》第二十四章：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”教材注释：“ 【自伐】和下文的‘自矜’都是自我夸耀的意思。”“自见者”四句构成排比句，《教学用书》将其译为：“自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。”后两句都用“自我夸耀”与前两句放在一起很不协调，这是因为教材取“矜与伐俱是夸义”（孔颖达疏），即取其浑言义。笔者认为此处应取其析言义。

“浑言”，又叫统言、统词、统名、泛言等，就是笼统地解释词义，重在说明一对或一组同义词所共有的含义，即“浑言则通”。取浑言义通常是同义词中的一个在文中单独成文，上下文没有与之相对举的词语，这叫“散文”或“单言”，词义是“散文则通”。“析言”，又叫别言、专言、别词等，就是分析、辨别地解释词义，以精确的语言突出每个词区别于其它词的不同的方面，即“析言有别”。取析言义通常是一对或一组同义词在文中相对举成文，这也叫“对文”或“并言”，词义是“对文则别”。如“笑不露齿”，“齿”是牙，那为什么不说“笑不露牙”呢？因为析言之，“当唇者称齿，在辅车之后者称牙”，齿指门牙，牙指大牙、臼齿。又如，“刻舟求剑”，《说文解字》：“刻，镂也。”刻、镂都是雕刻。那为什么不说“镂舟求剑”呢？《释器》：“金谓之镂，木谓之刻。”古代的船是木制的，故用“刻”；“金石”用“镂”，故说“金石可镂”。

前人非常注意“对文则别”，释义时力求做到准确。如为《老子道德经》作注的《河上公章句》成书最早、流传最广、影响最大，河上公注“自伐者无功，自矜者不长所谓辄自伐取其功美，即失有功于人也。”“好自矜大者，不可以久长。”《老子》第二十二章：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”河上公注：“伐，取也。圣人德化流行，不自取其美，故有功于天下也。”“矜，大也。圣人不自贵大，故能长久不危也。”“伐”与“功”相应，“自伐”是夸耀自己的功劳，所以不能建功；“矜”与“大”相应，“自矜”是自大自满，所以不能长久。又如《国语·晋五》：“郤子勇而不知礼，矜其伐而耻国君。其与几何？”韦昭注：“矜，大也；伐，功也。”“矜”与“能”相应，“自矜”就是夸耀自己的才能。如《尚书·大禹谟》：“汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫與汝争功。”又如，《史记·太史公自序》：“奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓无称，亦无过行。”《史记·淮阴侯列传》：“假令韩信学道谦让，不伐己功，不矜其能，则庶几哉。”

对同时出现的“伐”“矜”，解释应取其析言义，具体注释应改为：“ 【自伐】夸耀自己的功劳。【自矜】自大自满，夸耀自己的才能。”“自伐者无功，自矜者不长”可以译为：“自夸功劳的人不能建功，自夸才能的人不能长久。”

作者简介：陈洪茂（1970— ），男，湖北省保康县第一中学高级教师，主研方向为高中语文教学。