谈《说文解字》与中国书法（下）

《说文解字》与小篆笔法

学习篆书，先要识篆，学习许慎《说文解字》，了解篆书的基本字形规律，然后从整饬规范的篆书入手临习。要掌握中锋用笔的基本功，注意篆书结构的多变和对称，培养基本的造型能力，体会篆书古拙、浑厚、朴茂、整饬的基本特征，掌握了篆书的基本笔法，对学习隶书等书体有重要的作用。篆书有秦以前的篆书，又称籀文，起于西周晚期。西周灭亡后，平王东迁，秦处周地续用籀文，逐渐演变为秦系文字。公元前221年秦始皇“书同文字”后，使用规范化的小篆。汉代沿用小篆，常常称为“汉篆”。

秦始皇统一全国后东巡，在峄山、泰山、琅琊台、之罘、碣石、会稽等地刻石铭功，相传为李斯所书，这些秦刻石小篆，字形规范均匀，笔画萦纡圆转，是规范的小篆字体。乾隆五年（1740），泰山刻石因泰山顶玉虚观遭火灾，石被毁，嘉庆二十年（1815）移置于山下岱庙。泰山刻石有残文摹刻本传世，一种见于《绛帖》等宋人丛帖，存146字。还有一种“安国本”，即明人安国旧藏的宋拓本，存165字，比丛帖本多出19字，很可能安国本非拓自原石。文物出版社出版过安国本《泰山刻石》，后面附录有书法家沙曼翁的墨迹临本，点画苍古，用笔自然，是学习《泰山刻石》的好范本。将此碑中的篆书和《说文解字》的小篆字形结合在一起学习，既识篆，又学篆，会收到良好的学习效果。

峄山刻石传世无原拓本，摹刻本世称“长安本”，石碑两面刻字，前九行后六行，每行十五字，现存西安碑林。峄山刻石为玉箸篆，中锋行笔，笔画转折不露圭角，首尾藏锋，横平竖直，左右对称。现在很多人学篆书学峄山刻石，常常临摹其形，求其形似，忽略了秦篆的用笔意趣，很多人把峄山刻石写俗了，失去了其整饬而高古的气息。

东汉小篆著名的有《袁安碑》和《袁敞碑》，很可能是一人所书，篆法厚重雄茂，刻工精湛，是学习小篆的好资料。唐代以后，篆书的水平就差了，原因是“唐人不识古文，所作篆书，劣等字匠”（章太炎《小学略说》）。唐代工篆书有影响的是李阳冰，传世作品有《三坟记》和《城隍庙记》，他和秦代李斯并称“二李”，常为后代人学篆书取法。现藏西安碑林博物館的《篆书目录偏旁字源碑》是宋代咸平二年（999）根据释梦英小篆刻成的石碑，碑上把《说文解字》540个部首用小篆写出，依次排列，并在每字下用楷书注音。掌握了这些部首的篆书，也就掌握了小篆的基本写法。

《说文解字》上收录的小篆，是学习篆书的重要标本。小篆的书写风格多种多样，用笔或圆润婉转，或刚劲通达。玉箸篆的笔画粗细平均，藏头护尾，不漏锋芒，圆润之中见筋骨。《石鼓文》为秦系文字，起止圆融，藏锋敛锷，婉转畅达，字形舒和匀整，既有金文的质朴，又有秦刻石小篆的整齐，清代书家吴昌硕书写尤多，用笔苍润，点画厚重，一生潜心学此刻石，自称“一日有一日之境界”，进而创造了新经典篆法，并影响到绘画，开创了金石画风。

小篆的执笔方法，要求指实掌虚、腕肘悬起，在运笔方面要求藏锋起笔，中锋行笔，回锋收笔，一气呵成。隶书、楷书的笔画有点、横、竖、撇、捺、勾、折、挑等笔法，小篆的用笔和隶楷行草相比，比较单一，变化较少。

《说文解字》说：“篆，引书也。”“引”是写出圆转匀称的笔画。小篆的基本笔画只有直线和弧线两种，直线包括横画、竖画和斜画，弧线包括上弧、下弧、左弧、右弧等。小篆中一般以短横和短竖来表现楷书的“点”，而不用楷书之后“点”的写法。

篆书书写中，各个笔画有先后顺序，这就是我们常说的“笔顺”。小篆笔顺前人概括为：先上后下，先左后右，先横后竖，先外后内，先中后旁。小篆与隶、楷的结构不同，有些字比隶书、楷书的笔画多，隶书、楷书一笔完成的，篆书常常需要两笔或两笔以上才能完成，在书写实践中可以体会到。

汉字都是由数量有限的基本字符组合而成的，《说文解字》部首多为基本字符，记住这些基本字符是掌握小篆写法的好方法。学习小篆，首先要学会中锋用笔的笔顺，依照笔顺把小篆写得整齐匀称。值得注意的是，篆书中的笔顺、书写顺序和楷书的笔顺不一定完全相同，如横笔画多的字我们可以一气写完横再写竖画，这些和楷书从上到下依次写是不一样的。

小篆结体关系到篆书的书法风格。依据字理在一定空间里排列组合，进而形成小篆特有的结体。隶书的结体多为扁方形，楷书的结体多为正方形，而小篆的结体则多呈长方形，其长宽比例通常为三比二。

小篆的结体一般有这样的基本规律：

上实下虚：为了保持小篆长方形的形态，小篆重心在上者要写得上紧下松，下垂的脚要稍长，写得疏放流畅。

上虚下实：小篆重心在下者要写得下部紧凑，上部舒朗。

左虚右实：小篆的重心在右边。

左实右虚：小篆的重心在左边。

中实旁虚：小篆的重心在中部。

此外，小篆的结体还有左中右结体、上中下结体、对称结体，这些都要根据具体的情况联合处理。当然，要形成个人的篆书风格，往往会打破一些程式，如吴昌硕写《石鼓文》，把字形拉长，左低右高，形成个人特殊的结体。我们书写时要精心安排，对称均匀中有变化，在起讫、行笔、结体上求得平衡和谐。

《说文解字》还有“正字”的作用，也就是正确地书写篆字，这也是我们要勤查的原因。有些初学书法者用小篆写作品时，按楷书字形去推小篆，这样就不是小篆而是自造篆字了，在篆刻中也有相似的情况。如“活”字，不是三点水加“舌”，而是三点水加上面一个“氏”下面一个“口”，这才是“活”的篆法。

《说文解字》成书于东汉中期，当时人所写的小篆的字形，也有讹误。成书后屡经传抄刊刻，又造成一些字形错误。因此，《说文解字》小篆的字形极少数也有不可靠的，需要用地下出土的秦汉金石等实物资料上的小篆来加以校正。“纸上之材料”和“地下之材料”二者互相印证，更有助于对篆书和字形来源研究的深入。

学习篆书，是中国书法入门的重要途径。清代书家傅山甚至认为“楷书不知篆隶之变，任写到妙境，终是俗格”（傅山《霜红龛书论》）。《说文解字》帮助我们解决“识篆”的问题，能识篆字而后能写，进而巩固中锋运笔的基本功，体会篆书点画书写的质感，把握篆书结构在对称中的变化，提高书写字形的准确性。

值得注意的是：通过《说文解字》学习小篆的写法，不能停留在描摹字形上，这是书写篆字特别要强调的。学篆书要有“书写性”，不能光“描”和“摹”。我们常常看到，很多初学者用《说文解字》学习小篆，光取其字形，缺少用笔的内容，不能熟练运用中锋行笔，往往写出来的字俗气不堪。学习《说文解字》的篆书字形，还要辅以篆书名帖加以学习，强化书写性，这样的篆书书写才有艺术价值。清代书家邓石如、吴让之、吴昌硕、赵之谦等人的篆书各有风格，但用笔上都十分讲究，“书写性”很强。

《说文解字叙》在书论史上的价值

《说文解字叙》是许慎为《说文解字》所写的自叙，放在全书的最后一卷，即第十五卷。这篇序言在文字学史和书法史研究上有着极为重要的地位，是全书的总纲，许慎关于汉字和中国书法的基本观点，如汉字起源、流变、构造、“秦书八体”以及写作此书的目的、体例等都在其中。

中国书法是在汉字基础上形成的艺术形式，它与汉字有着密不可分的依存关系，离开汉字哪有什么书法？因而《说文解字》对后代书体字形的发展起到了重要的影响。《说文解字叙》的开篇阐述了许慎的文字史观，他认为文字的源头可以追溯到“《易》八卦”与“结绳”：

古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，飾伪萌生。

“伏羲画卦”的说法出自《易·系辞下》，许慎较早将“八卦”与文字联系在一起，唐代张怀瓘《书断》中“爻画则文字之兆朕”的观点显然是受到了《说文解字叙》的影响。“结绳而治”的典故同样出自《易·系辞下》，其语曰：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。”许慎认为“伏羲画卦”与“结绳而治”都是在为“仓颉造字”蓄势。“仓颉造字”的传说在战国时期已经广泛流传，如“好书者众矣，而仓颉独传者一也”（《荀子·解蔽》），“昔者仓颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公”（《韩非子·五蠹》），“奚仲作车，仓颉作书”（《吕氏春秋·君守篇》）。仓颉所造之字为文字最原始的形态，许慎将这种最原始的文字形态称之为“书契”。

许慎在《说文解字叙》中对“文”“字”“书”三者的概念进行了区分。“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文，其后形声相益即谓之字，字者，言孳乳而浸多也。着于竹帛谓之书，书者，如也。”清代段玉裁《说文解字注》中认为“文”为象形、指事之属，而“字”言形声、会意之类，又说“独体曰文，合体曰字，统言之则文字可互称”。由此可知，“文字”是“文”与“字”的总名。若继续对“文”与“字”进行区分，则“文”主形，是较为原始的文字。而“书”强调文字与书写载体的结合，而各种书写载体中以竹帛产生的时代较早，因而选其为代表。“书者，如也”一语是许慎论文字所概括而成的，至清代刘熙载发展为“书者，如也，如其学，如其志，总之如其人而已”的“书如其人”说，中国书法中许多艺术观念实则来源于许慎对文字的认识。

《说文解字叙》中最有影响的是许慎提出的“六书”理论：

一曰指事，指事者，视而可识，察而可见，“上”“下”是也；

二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，“日”“月”是也；

三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，“江”“河”是也；

四曰会意，会意者，比类合谊，以见指，“武”“信”是也；

五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，“考”“老”是也；

六曰假借，假借者，本无其字捺，依声托事，“令”“长”是也。

“六书”较早见之于《周礼·地官》，“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：……，五曰六书，六曰九数”。《汉书·艺文志》中对“六书”的名称进行了详细阐释，“古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也”。可见，“六书”一说由来已久。但认可度最高还是许慎对“六书”的阐发，他首先将“六书”之名定为指事、象形、形声、会意、转注、假借六种，又对每种名称的内涵进行深入剖析，并辅以例证。他对“六书”的解说，是历史上首次对“六书”定义的正式记载。现在一般认为，“六书”中的象形、指事、会意、形声属于造字之法，转注与假借则属于用字之法。后世书论中也不乏对许慎“六书”的解读：

夫指事者，在上为“上”，在下为“下”；象形者，日满月亏，象其形也；形声者，以类为形，配以声也；会意者，以戈为“武”，人言为“信”是也；转注者，以老为寿考也；假借者，数言同字，其声虽异，文意一也。（西晋·卫恒《四体书势》）

是以一画加“大”，天尊可知；二“方”增“土”，地卑可审。日以君道，则字势圆；月以臣辅，则文体缺。及其转注、假借之流，指事、会意之类，莫不状范毫端，形呈字表。（南朝梁·庾肩吾《书品》）

如果说“六书”理论与文字学的关系更加密切，那么许慎关于秦汉之际书体内容的论述则是古代书论中的重要内容。古典书论最初的内容导源于书体论，许慎开启了古代书体讨论的先河。他将“画卦”与“结绳”视为前文字阶段的典型代表，在文字产生之后他又以时间为线索，梳理了大篆、古文、小篆、隶书、草书等实用书体的发展脉络，“宣王太史籀，著大篆十五篇”，“孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文”，“斯作《仓颉篇》……皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也”，“秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒，兴役戍，官狱职务繁，初有隶书”，“汉兴有草书”。稍后的崔瑗与蔡邕分别著有《草势》与《篆势》，书体论从此正式登上了书论史的舞台。到了西晋，卫恒《四体书势》中选取的“四体”即为古文、篆书、隶书与草书，《说文解字叙》对后世书论中的书体论影响可见一斑。

《说文解字叙》对先秦至新莽的文字和书法的发展作了介绍，是比较系统的文字发展史和书法史的记载，保存了很多重要文献。其中，首次出现了“秦书八体”与“新莽六书”说：

自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。

及亡新居摄，使大司空甄丰等，校文书之部，自以为应制作，颇改定古文，时有六书（古文、奇字、篆书、佐书、缪篆、鸟虫书）。

“八体”中的刻符、虫书、摹印、署书、殳书是篆书的变体，刻符用于符信，虫书用于幡信，摹印用于印章，署书用于封检，殳书用于兵器，因其使用对象不同，名称也有所区别。“六体”中的佐书是隶书异称，其字大抵是依据古文稍加改换而成，至于缪篆之于摹印、鸟虫书之于虫书含义大体相同。这些说法成为后代了解秦汉文字和书法的基本内容。

“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古”，这是许慎文字观的核心内容，是促使他阐发“六书”理论和介绍书体源流的思想基础。许慎站在古文经学的立场，注定了他崇古的文字观。汉字隶变后，形体构造确实发生了很大的变化，时人据隶变后的文字来说字解经，引起了许慎强烈的不满，“俗儒啚夫，玩其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝睹字例之条，怪旧艺而善野言”，他试图通过《说文解字》这部著作来正本清源，实现“理群类，解谬误，晓学者，达神恉”治学理想。

中国古典书论中的许多观念和认识，也可以从《说文解字叙》中找到端倪。早期书论如传蔡邕《九势》、成公绥《隶书体》、杨泉《草书赋》、卫恒《四体书势》、江式《论书表》、张怀瓘《六体书论》《文字论》《书断》等都与《说文解字叙》有密切关系，征引许慎的观点常常能见到，这篇《说文解字叙》也因此在中国书论史上留下了浓墨重彩的一笔。

朱天曙 北京大学邀访教授、中央美院特聘教授、北京语言大学中国书法篆刻研究所所长

知识竞答：

1.根据以下图片线索，说出一联七言宋诗：

2.请将以下诗词知识配对，共八组，每组三项：

——摘编自《尽吸西江谁与敌—诗词竞赛指南》