因人制宜的教育理想国

常读《论语》的人会发现，孔子的学生不仅多，而且各有各的性格，放在一起比较会很有趣。有一次，大家一起陪侍老师，每一个人的表现都不同：闵子骞“訚訚如也”，就是恭敬正直的模样；子路“行行如也”，看起来刚强坚毅；冉有和子贡“侃侃如也”，一副和乐自在之态。孔子见弟子气概不凡，各有千秋，心中挺高兴。

以子路为例，他的人物形象在《论语》中较为鲜明。子路果敢而好勇，年少时整天带着一把大刀找人打架。有一天，子路遇到孔子，孔子劝其读书，子路却自认为武艺精湛，满脸不屑，孔子便引导他：即使你是美竹（制作箭矢的上等材料，暗示天资佳），如果能把竹子头削尖，再装上翅膀，岂不飞得更远，射得更深吗？果然，这些话说到子路的心坎上，从此入了孔门。

在孔子的教育观中，人人皆可成尧舜，前提是要发挥每个人的潜能。子路的“暴力美学”让同学们都躲着他，孔子虽看在眼里，也未横加指责。有一回，子路问孔子，如何能成为“士”，孔子乘机说：要学会交友。子路又追问交友方法，孔子回答，那就从做一个有礼貌的人开始吧！朋友之间，顺境时和睦相处，逆境时互相勉励。用心良苦的孔子用人性柔软的一面来“中和”子路的刚猛。

暴躁之人常思虑不周，鲁莽也就随之而来。对此，孔子经常施以缓兵之计，甚至泼一泼冷水。有一回，子路问孔子：如果听到或遇到一件应该做的事情，是要马上实施吗？孔子回答：你有父亲和兄长在，怎么不听听他们的意见呢？子路听后，若有所思。过了一会儿，冉有进来问了同样的问题，孔子却建议他即刻行动。

侍奉在一旁的公西华听后，非常诧异：同样的问题，老师的答案怎么会大相径庭？孔子一笑：子路鲁莽有余而沉稳不足，所以要约束一下他，让他做事慎重；冉有性格柔弱，遇事畏首畏尾，就要鼓励他勇敢一点。

“仁”是孔子思想中的一个重要概念，樊迟、颜回、仲弓、司马牛、子张等人先后来询问。孔子因人制宜，答案各不相同。比如，颜回悟性高、学问好，孔子提出“克己复礼”的高要求；仲弓是平民，孔子从为人处世方面诠释；子张准备走仕途，孔子便讲为官之道中的“仁”……

读到这里，育人黄金法则“因人制宜”终于浮出水面了。实际上，孔子拿捏精确的“场控感”同样体现出育人智慧。这种“场控感”不是以爱之名的控制或征服，而是在适当的时候稍加点拨。“天雨虽宽，不润无根之草”，孔子不像主动教导他人的苏格拉底，他是在讲课、出行、闲谈、游乐、危难等各种场景下等弟子抛来问题，再巧施教化。

比如，颜回之死令子路十分伤感。忽有一天，子路问孔子如何侍奉鬼神，孔子开导他，还没有学会侍奉人，哪会侍奉鬼神呢？子路追问，那什么又是死呢？沉默片刻，孔子吐出6个字：“未知生，焉知死？”子路的心思并不如颜回那样细腻，也比不上聪颖的子贡，本不该有这样的问题。孔子知道，这是因为子路沉于悲恸之中，心乱意消，不能排解。所以，孔子的回答也恰如其分，意思是不要想那么多，先把我们该做的事做好。

实际上，孔子也处于悲伤之中，甚至和子路比有过之而无不及，但依旧能读透弟子的心思，并恰当地予以开导。于是，“未知生，焉知死”的哲言，不但劝慰了子路，还流传至今。简单而言，一切直抵人心的教育决策和行为只迸发于因人制宜的“有求必应”中。当这种“求”与“应”能映照出人性中最真实、最质朴的需求时，将被历史定格，成为经典，滋养万代。

教育，尤其是德育，从某种意义上说，即是对人性之真善美的唤醒。而做到这一点，为师者往往要找到特殊的“点”——笑点、泪点、痛点、苦点、难点、悲点等。这些“点”能一次次触发教育场域内的“有求必应”，继而塑就人的价值基座，构成通往精神世界的隐秘开关。对其呼应联结得愈快、愈准、愈深，则教育的意义愈大、愈明、愈久。发觉和利用这些看似无形的“点”，成为“场控感”的本质。这不仅需要为师者有丰富的学识和经验，更需要他们与学生一样，都“生命在场”，彼此共情，上下同心。

反过来说，当学生没有“求”时，教师胡乱去“应”，常常徒劳一场。有些教师何以干得苦？实际上，就在于抓不到关键“点”，只能“不愤而启，不悱而发”，非但自己精疲力竭，学生也不胜其烦，有何增益呢？

所以，《论语》首先是一部“人学”：先有识人、懂人，后有用人、育人。在孔子眼里，教育中的“人”不同于英国哲学家洛克所说的“白板”，恰恰相反，人人天生自带“操作系统”，教师的任务在于因材施教，循循诱导。在《论语》中，孔子从不按照统一的答案或模式培养每个弟子，他对“人才”的定义也超越了世俗。从商、入仕、治学，自然是好，但引车卖浆、贩夫走卒也有各自的价值。实际上，孔子的众多弟子中，出身卑微或职业普通的比比皆是。

因人制宜的前提是对人不设限。不给学生贴标签，不以世俗的成败论英雄，不因他人之口扰乱自己的判断。孔子尤其注重在逆境、困境中的教育，任何时候，他对于“不合时宜的少数派”总有不同于常人的看法。对此，鲁迅的一段话说得非常精辟：“中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客……我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。”

如果我们往深处体会《论语》，处处可以体会到那种“明知不可为而为之”的“士”之勇气。鲁迅所说的“敢单身鏖战的武人”，其实就是子路。孔子一生坚持的因人制宜，既包括从事各种职业的三千子弟，也包括关键的少数派。“人”在他那里，首先是各美其美、美美与共的——尽可能多地提供衡量学生的尺子，才可能培养出健康、有趣的灵魂；但也不要忘记“道”，它是所有人共享共护的价值、规则与希望，也是让每个灵魂更加高贵和纯净的不二法门。每一位德育工作者应该像孔子说的“吾道一以贯之”那样，以菩萨心肠呵护万千学子的同时，也要有金刚精神。

终其一世，孔子想要以君子之道、士人精神建立一个理想国。无论是“訚訚如也”“行行如也”，还是“侃侃如也”，众弟子均被他“因人制宜”地栽培着，或点拨，或棒喝，或高唱，或低吟。他等待时机，踩准每个节点，提高每个人的生命质量。孔子的教育秘密其实只在于他打通了“仁”与“人”的边界，将“当仁不让”与“以人为本”合一，并演绎至极致。

何谓“仁”？子曰：“仁者爱人。”如此而已。