《波罗外纪》中南海神庙诗歌意象研究

2023-02-22夏无霜

文物鉴定与鉴赏 2023年24期

夏无霜

摘要：坐落于广州市黄埔区的南海神庙是我国仅存的一座完整的海神庙，从帝王将相到寻常百姓、从文客雅士到商贾海员，各路人士闻名而来不绝如缕。与之相关的文献《波罗外纪》中记载了历代文人墨客游览所作诗歌，通过分析阐述诗歌意象的类型特征、组合特色和美学特制，探索意象表达与历史文化、思想内容、艺术特色的关系，进一步展示南海神庙作为千年古庙的独特风韵。

关键词：南海神庙；诗歌；意象

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.24.038

“浴日亭，在扶胥镇南海神庙之右，小丘屹立，亭冠其颠，前瞰大海，茫然无际。”①在发配岭南的途中，苏轼慕名到访南海神庙，登上章丘岗的小亭欣赏壮美的海上日出，写下《南海浴日亭》一诗：“剑气峥嵘夜插天，瑞光明灭到黄湾。坐看旸谷浮金晕，遥想钱塘涌雪山。已觉苍凉苏病骨，更烦沆瀣洗衰颜。忽惊鸟动行人起，飞上千峰紫翠间。”随着苏东坡及其诗作的闻名在外，“扶胥浴日”逐渐列于宋元时期羊城八景之首，南海神庙和浴日亭也声名远扬，引来各路文人墨客拜谒观赏，写下诸多诗歌作品。

诗歌作品中的意象是客观事物映照于诗人心中并带有主观意念思想投射的“象”，意象融合了诗人内心与客观外在两方面的意蕴，使得某一物象成为“有意之象”。诗文中各类意象的运用，客观记录此时此景风貌的同时，也表达了诗人亲历的心绪状态。

1 诗歌来源

目前，自晋代至民国时期有关南海神庙和浴日亭的诗歌有300余首②。鉴于民国时期白话运动伊始，诗歌文风趋于现代，本文所选取统计的诗歌为《波罗外纪》卷八中记载的历代作品。《波罗外纪》是清代广东番禺县人崔弼所著，将有关南海神庙的史实、传说、碑刻、诗文等资料整理汇编成书，其全面性和参考价值较强。其中卷八收录诗歌“共104首，其中，唐诗1首，宋诗5首，明诗24首，清诗74首；涉及诗人共44人以上，唐1人，宋3人，明18人以上（有数首未知作者），清22人”③。少数如汤显祖、屈大均等前人名篇未有收录。

2 南海神庙诗歌主要意象统计分析

为系统准确地分析意象及其组合特征，本文对南海神庙诗歌意象进行分类整理，进一步探究意象意蕴。根据诗歌的实际情况，综合借鉴各家关于意象的分类方法，针对南海神庙的特点，详细统计出现次数较多且对解读诗歌有重要意义的意象，总体上分为庙内文化意象、自然意象和社会文化意象，每大类又分若干小类。

2.1 庙内文化意象

南海神庙文化内涵丰富，其古色古香的殿宇院落，独自屹立的浴日亭，守护南隅一方的祝融神，祭祀所用流传千年的铜鼓，构成特有的审美价值。作为意象运用在诗歌中，既客观记述了时景，又为诗境平添一分古朴气息。

建筑类意象中，神祠、古殿、祝融神庙、祝融家、祠壇、神奠、王廟、海王祠、广利祠、南海祠等庙宇本体意象出现33次。形容浴日亭的危亭、孤亭、高台、虚亭、荒亭、台榭等出现25次，两廊、长廊、绕廊、回廊、周廊等出现8次，达奚祠、殿西东、西庙各出现1次。

神像类意象中，南海神、祝融、圣颜、海神、南海之神、南海庙神、祝融神、广利等南海神意象出现20次，达奚司空、六侯神各出现3次，并有描述六侯各显神通的诗作。

文物类意象中，庙内所藏铜鼓和诗碑是重点着笔之处。大鼓小鼓、汉鼓、将军鼓等铜鼓意象出现19次，韩碑、苏碑、故碑、万里波澄碑、诗刻、篆籀等碑石意象出现17次，铜钲、钟鼎、钟鼓、金钟大镛等钟意象出现5次。

其他物事意象中值得关注的是旌幡、旌旄、朱幡、翠旗、霓旌等旌旗意象出现16次，几乎与铜鼓、碑刻出现的次数相当。祀事、祀典等描述南海神诞日的意象出现5次，描述时间的二月望日、海王宴日共出现4次，庙巫、巫、古迹各出现1次。

2.2 自然意象

客观自然范畴的意象最为典型常见，传统诗词中吟月思乡、借花寓意的案例俯拾皆是。在南海神庙诗歌中子类别主要包括日月风云、海浪山水、草木花鸟等自然界的物象。

天文类意象中，日意象出现21次，包括赤曜、红日、日出、初暾、贯日、滕日、晓日等。银汉星槎、星垣、星辰、使星、云汉等星意象出现11次，月意象出现4次，日月、沐月浴日意象出现4次。

气象类意象在诗作中占据主导，神庙背山望海的地理位置造就了太阳、水气、云朵共同作用为变幻莫测的气候现象。长天、碧天、南天、暮天、际天等天意象出现26次。灵风、东风、乘风、春风、飓风、海风等风意象出现26次。清光、赤光、曈昽、曦光、洪濛光等光意象出现24次。五云、彤云、飞云、水云、神云、闲云等云意象出现23次。雾雨、微霏、蜑雨、红雨等雨意象出现14次。暝烟、烟波、绛烟、瑞烟、苍烟、竈烟等烟意象出现14次。紫霞、绛霞、红霞、明霞、夕霞等霞意象出现13次。海气、黄气、佳气等气意象出现9次。虹蜕、虹霓等虹意象出现7次。霜意象出现7次。阳煦、斜曛、金晕等太阳光学意象出现5次。蜃作楼台、蜃市、蜃吐楼台、蜃楼、蜃结等蜃意象出现5次。雷电意象出现5次。雾霭意象出现4次。

地理类意象中，海、溟、南溟、水国、海陬、南海、重溟、半洋、溟渤等海意象出现51次；波涛、碧浪、潮汐、沧波、晚潮、风涛、湍等波浪意象出现48次，两者各自的出现次数几乎占据诗作总量的半壁江山。山、峰、双崖、青峰、壑、丘、翠微等山意象出现30次。江、湖海、广川大泽、千江、万沠等江河意象出现23次。地意象出现6次。岛意象出现5次。

时间类意象中，阳春、千春、春晖等春意象出现10次；清秋、悲秋等秋意象出现3次，从对春秋的形容词运用可些许窥探出诗人对春秋二季的感怀有所区别。朝暮、晨昏、朝夕各出现1次。

动植物类意象中，庙内种植的木棉树出现12次，波罗树出现5次，红豆树出现2次。松阴柳色、树影、夏木等单独的树意象出现14次。碧藓、青苔、荆榛等苔藓意象出现8次，多为描述铜鼓所用。珊瑚意象出现4次。梅花、南枝、飞絮、菖蒲、红蕉、浮萍、萍蓬、水仙花等其他植物意象各出现1次。莺、朱鸢、白鸥、江燕、孤鹤等各类鸟意象出现26次。马意象出现5次。鲸意象出现3次。鸡意象出现3次。蜺、粉堞、蝴蝶、蝙蝠、虬蛇、孔雀等其他动物意象各出现1次。

颜色类意象中，红色的各种描述如红、赤、赩、朱、丹、彤、腥血、雘等意象共出现37次，出现较多的还有蓝色意象出现10次，金色意象出现8次。绿色、白色意象各出现3次。

2.3 社会文化意象

社会文化类意象主要与人事活动、文化传统相关。人物类意象中，马援出现7次，苏轼出现7次，韩愈出现6次，武侯诸葛亮出现2次，其他如葛仙、康熙、吴下阿蒙、夸父、鲁阳、李靖、杨仆、廉颇、越王佗、单于、节烈正士等人物各出现1次。

社会物事类意象中，因靠海而生的船、帆、舟、泊、槎等船意象出现31次。流火、炎、火色、皭火等火意象出现19次。天墀、云蹬、玉阶等梯意象出现11次。酒意象出现7次。龙节、桓圭等圭璋意象出现4次。珠意象出现3次，玉玦、元黄、来格来飨各出现2次。其他褰裳、烽燧、白发、鸣珂、衣冠、风尘、箫管、扣盘扪烛、埀旒等各出现1次。

与社会文化相关的地理类意象中，罗浮出现5次，旸谷出现4次，桑田出现3次。越王台、昆仑、钱塘、蜀道各出现2次。其他如成周、九译、玉山、蓬莱、蓬岛、西京、建章宫、九嶷山、樊桐、小洞庭、六榕寺、东林社、海珠寺、祖洲、阿育王城、上林、天涯海角、柳堤等地点各出现1次。

神话典故类意象中，剑气、剑光、负暄献龙颜、炼石补天、萧史弄玉、桃源、蟠桃等各出现1次。

虚拟植物类意象中，佛桑、扶桑等意象出现15次，若木出现6次，两种植物均作为南海神庙和浴日亭地理方位的引用象征。

虚拟动物类意象中，赤龙、蛟龙等龙意象出现14次，相关的还有龙伯、龙王、龙女、龙媒、龙母、鱼婢海童等。水生动物鱼龙、鱷鱼、水鼇、鼋鼍、鱼鳌、穹龟与长鱼都有出现。鸟类的百灵、凤凰各出现3次，大鹏、鹏、鲲、鹑鸟各出现1次。

仙境其他类意象中，描述宫廷类的意象纷繁多样，珠宫、珠庭、珠贝宫阙等出现9次，紫翠、紫殿等出现5次，蛟室、鲛宫等出现5次，龙宫出现4次，水晶殿出现3次，琼楼玉殿、玉室、玉波宫、仙宫各出现1次。其他意象如乾坤出现5次，清晏出现4次，鸿蒙出现3次。绛节、双阙各出现2次。云车、绛阙、帝力、龙颜、帝座、紫陌、宇宙、火鞭、赤髯各出现1次。

3 意象群落分析及其反映

从统计中可发现，虽使用词汇不同，但相同的意象反复活跃于不同朝代、不同诗人、不同诗歌中，出现数十次。也有些意象之间互为关联补充，意象的选取与诗歌所述之境产生独特的关联，构成属于南海神庙的主要意象群。

3.1 庙内文化群落

①庙内外的环境变化。在古代，很多诗人为一览“扶胥浴日”胜景，“夕次扶胥口，朝登浴日亭”，需晚间乘坐船舶抵达留宿，次日天际未亮摸黑登亭才可观赏“最爱五更红浪沸，忽吹万里紫霞开”。“凌空台榭观初日”“浴日孤亭歭云边”，浴日亭多被描述为“百尺危亭”“孤亭”等，登上浴日亭的阶梯被形容成“云蹬”“天墀”，加上各类山峰意象共出现30次，均表明曾经临江沿海的浴日亭的相对高度给人以危耸、孤高之感。如今由于江岸线和海岸线的变迁，浴日亭相对海拔约为15米，距离最近的珠江口约500米。虽仍处于江边高处，但其带来的独立峻高之感已稍显弱化。

有2位诗人都使用“玉玦”来形容浴日亭（图1）观景的地貌，玉玦是古代的玉制装饰品，也作为礼器，形制上如环而有缺口。“青山缺处如玉玦，潮头飞来打双阙”，章丘岗上远望的缺口处成了最佳观景平台。而今的章丘岗因难以观览海上日出，自然缺口也不复存在。

②庙内陈设器物变化。庙内所陈设的铜鼓“撞破世代千余年”，出现19次，诗中记述铜鼓相传为汉代马援将军南征时留下。因有一大一小两个，则将其比作一雄一雌，诗歌中配合上古音乐中律吕制度，恰当描绘出祭祀之日由庙内巫觋扣鼓为礼乐。多处诗文描述铜鼓生有“苔藓”，所刻铭文漫漶不清，表明铜鼓的年代久远而自然生锈生苔。即便如此，铜鼓声仍能使“潮水平”“江水清”，体现出先民祭拜南海神时希望江海的惊涛骇浪得以平定，附近的人们能享有安宁祥和的生活。而丢失的小铜鼓下落不明实属可惜，不能再现当日雌雄铜鼓同响共祭南海神的盛况。

“王灵震叠摇灵旛”，旌旗意象共出现16次，推断以往的庙内多有竖旗。彩旗飘扬为庙宇增添了鲜丽明朗的飘逸风度，在诗歌文字中的运用则增加了色彩和流动感。

3.2 红色群落

梁佩兰诗云“卜位乘南离，鹑首翔朱方”，古代四圣兽的朱雀即为红色圣鸟，作为南方、赤色、火行的象征。祝融神本为火神，古人认为“火之本在水”，南方属火，故祝融神为水火一体神，司职南海一方，在南海神的来源上天然带有“火红”意味。

与红色相关的意象不胜枚举，描述红色的词汇出现37次，火意象出现19次，此外还有以红色来形容日、霞等天文气象的词汇，如赤曜、红日、彤云、赤光、绛霞、虹霓等，甚至形容雨浪为“红雨”“红浪”。在浴日亭上登临远眺，旭日东升，霞光万道，“日争光彩水争红”“万里晴霞注此湾”，红日印染着万里长空和宽广大海。

“遥望扶桑初出浴”“扶桑腾日更开颜”，扶桑意象出现15次，其为神话中的古树名，用于称呼日出之地。现实中的扶桑花亦名“朱槿花”，其花朵也是红色居多。岭南三大家之一的屈大均在其名作《南海神祠古木棉花歌》中写道：“扶桑久已摧为薪，独有此花擎日出。”与扶桑花同色的木棉花，一直是南海神庙的典型象征。红色和橙色的木棉花瓣大而艳丽，盛开时如同燃烧跳跃的火苗，“丽色烧天炙能热”“片片尽作红霞飞”。每年的波罗诞庙会庆祝南海神诞辰之时，庙内古木棉花恰好开放，“为君岁岁呈丹心”。

在南海神庙中，祝融神司火、浴日亭赤日、木棉花丹红（图2），三者在颜色和寓意上都与“红”“火”紧密相连，在诗人笔下产生了自然的联系，形成交相辉映的红色意象群。在多处红色、红火的意象表达与暗示下，诗歌带来的颜色体验明亮艳丽，整体诗境乐观向上。

3.3 海洋群落

古代南海神庙沿江靠海，与海相关的意象也构成海洋群落。前述海洋、波浪、船帆、江泽、海市蜃楼等意象比比皆是，幻想在海中游走的龙、鼇等各类神兽也多次出现，还有许多与龙宫及其内部神灵相关的意象也多次出现。相较于其他意象组合，海洋类意象丰富奇异、境界空阔、格调浪漫。在浴日亭上欣赏海上日出，大气磅礴的景象多少冲淡了心中的悲伤与愤懑。“坐看旸谷浮金晕，遥想钱塘涌雪山”“火炎鲛室愁波竭，珠照龙宫讶海空”，大海的浩瀚辽阔与滔天巨浪表达出诗人宽广的胸襟和豪情。“蜃气呈真幻，鲛宫集瑰奇”“珠宫玉室水晶殿”，诗人对于祝融神所掌管的南海海底世界的瑰丽帝宫、奇珍怪宝的联想和描述，通过沧溟、蓬莱、蜃楼、蛟室、鳌极、珠贝宫等与仙境幻想相关的事物表达出来，以虚写实，赋予了南海神坐落府邸的奇思幻想，为整体诗境带来几分异想与浪漫。

4 结语

“古庙沧江上，平沙一径穿”，南海神庙在扶胥之口、黄木之湾已延续1400多年，历经千年而不衰。其因隋朝时期全国一统而近海立祠祭神设立，具备正统的国家礼制价值。靠海为生的渔民舟子祈求出海时海不扬波、风平浪静、贸易顺利，为其巩固了海神信仰价值。而岭南一方的先民在珠三角多处建立南海神分祀庙宇，希望保佑当地居民安居乐业、姻缘和睦、子嗣绵延，又为洪圣王赋予多样的民间祈福价值。相较于其他存续于各处山河间的古庙，南海神庙背山望海、章丘浴日的别致风度，通過诗人笔下的典章辞句、意象组合、感悟意绪等，从诗歌中体现出厚重的文物历史价值和非凡的观景审美价值，为这座千年古庙—南海神庙增添了独具一格的隽永气韵。

注释

①祝穆.中国古代地理总志丛刊：方舆胜览[M].祝洙，增订.施和金，点校.北京：中华书局，2003.

②广州市黄埔区文化广电旅游局.南海神庙志[M].广州：广东人民出版社，2021.

③赵磊.清崔弼辑《波罗外纪》考述[J].惠州学院学报，2016（1）：73-77.

参考文献

[1]祝穆.中国古代地理总志丛刊：方舆胜览[M].祝洙，增订.施和金，点校.北京：中华书局，2003.

[2]广州市黄埔区文化广电旅游局.南海神庙志[M].广州：广东人民出版社，2021.

[3]广州市文化局，广州市地方志办公室，广州市文物考古研究所.广州文物志：清光绪波罗外纪[M].广州：广州出版社，2000.

[4]屈大均.广东新语[M].北京：中华书局，2010.

[5]广州市地方志.南海神庙文献汇辑[M].陈锦鸿，点注.广州：广州出版社，2008.

[6]黄埔区博物馆.南海神庙碑刻拓片集[M].广州：广州出版社，2007.

[7]赵磊.清崔弼辑《波罗外纪》考述[J].惠州学院学报，2016（1）：73-77.