昆山博物馆馆藏唐代铜镜赏析

王艳刚

摘 要：铜镜及其纹饰是中国传统文化精华的浓缩，具有极高的研究价值。唐代是继春秋战国和汉代之后中国铜镜发展的第三个黄金期，此时的铜镜在诸多方面颇具创新，其技术水平和艺术成就达到了前所未有的高度，在铜镜史上留下了浓墨重彩的一笔。文章以昆山博物馆馆藏唐代铜镜为例，选取部分精品与大家共赏，并分析唐代铜镜的新变化，简要介绍铜镜在我国历史上被赋予的社会文化蕴意。

关键词：唐代；铜镜；纹饰

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.24.003

铜镜是中国古代青铜器中自成体系的精美工艺品，也是使用时间最长的生活用品之一。目前我国发现最早的铜镜，为甘肃省广河县齐家坪遗址考古出土，距今4000多年。在此后漫长的历史长河中，铜镜的发展先后经历了春秋战国时的发展期、两汉时的鼎盛期、魏晋南北朝时的中衰期、隋唐时的再度繁荣期、宋辽金元时的缓慢发展期和明清时的衰落期。清中期以后，玻璃镜因制作方便、价格低廉且成像清晰自然，逐渐取代了铜镜的社会地位，最终导致铜镜彻底退出了历史舞台。铜镜在数千年的时间里记录着所属时代的生活、文化、艺术、民俗、宗教、科技等信息，已与中国传统文化融为一体，是古代社会重要的文化符号，具有极高的研究价值。

唐代是中国封建社会发展的全盛期，经济繁荣，文化昌盛，生产力水平空前提高。铜镜制造业在这一时期迅速发展，其技术水平和艺术成就达到了前所未有的高度，在中国铜镜史上留下浓墨重彩的一笔。昆山博物馆现收藏历代铜镜136面，其中唐代铜镜21面。这些唐代铜镜不仅制作精良，而且纹饰题材丰富、生动写实，再现了大唐的盛世风貌。

1 三乐镜（图1）

三乐镜直径12.9厘米，厚0.5厘米，重397.4克。八出葵花形，圆纽。纽左侧之人头戴高冠，身着宽袖长袍，左手前指，右手拄杖；纽右侧之人戴冠着裘，左手持琴，右手弯曲，头部微斜，怡然自得；纽上为三栏竖格铭文“荣启奇问曰答孔夫子”；纽下一树，垂枝歪杆。根据铭文可知，镜纽左侧之人当为孔子，右侧之人当为荣启奇。

三乐镜又名荣启奇镜，构图基本相同。题材取自《列子·天瑞》：“孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：‘先生所以乐，何也？对曰：‘吾乐甚多，天生万物，唯人为贵，而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。”由此可知，“三乐”是以为人为乐、以男身为乐、以高寿为乐，蕴含了知足常乐的人生哲理，同时也反映了男尊女卑的思想和对高寿的向往与追求。

2 天马仙鹿透腿镜（图2）

天马仙鹿透腿镜直径12.6厘米，厚0.6厘米，重449.8克。八出葵花形，圆纽。镜背纹饰分内外区，由一周凸弦纹相隔。内区镜纽两侧鸳鸯口衔花枝，足踏祥云，呈展翅飞翔状；纽上方天马和下方仙鹿均口衔长绶带，四蹄腾起，足踏祥云，作疾驰状。鸳鸯、天马、仙鹿绕纽逆时针同向环列，间饰两种不同的折枝花。外区葵瓣内相间饰蜜蜂和花枝。

此镜背面纹饰极富动感，刻画的动物肌肉线条清晰饱满，充满生机活力。此外，镜中天马、仙鹿、鸳鸯等腿部均为镂空设计，称“透腿”，为铜镜装饰的一大特色工艺，使得动物形象更加立体，展现了高超的铸镜水平。

3 双鸾天马“千秋”铭文镜（图3）

双鸾天马“千秋”铭文镜直径23厘米，厚0.6厘米，重1474.4克。八出葵花形，圆纽。一周凸弦纹将镜背分为主次纹饰区。主区内镜纽左右双鸾曲颈振翅，长尾上卷，体态优美；纽上天马口衔葡萄枝蔓，仰首飞奔；纽下一展翅鸚鹉立在枝蔓上啄食葡萄。弦纹与镜缘间为流云、花枝、方胜、团花等两两相对的四种不同纹饰，其中两枚团花纹内分别饰“千”“秋”二字。

“千秋”铭文镜起源于唐玄宗时君臣之间在千秋节互相赠镜，有以镜祈求长寿之意。唐代带有“千秋”铭文的铜镜，除双鸾镜外，还有以龙纹为主题纹样的龙纹镜，其铭文主要有“千秋”“千秋万岁”“千秋万春”等。此镜尺寸大，胎体厚重，纹饰精美，保存完好。

4 双鸾衔绶镜（图4）

双鸾衔绶镜直径16.2厘米，厚0.4厘米，重526.4克。八出葵花形，圆纽，菊花形纽座。两鸾鸟绕纽对称而立，口衔长绶，作展翅欲飞状。纽上、下各饰一组莲纹图案，纽上为一片荷叶托起一朵初绽的莲花，荷叶两侧各一朵含苞待放的连体花蕾；纽下为两片荷叶相拥一朵满开的莲花，莲瓣肥硕，露出粒粒饱满的莲子。

鸾鸟象征吉祥，《山海经》中载：“女床之山……有鸟焉，其状如翟而五采文，名曰鸾鸟，见则天下安宁。”“长绶”与“长寿”同音，故双鸾衔绶引喻为吉祥长寿，是唐代非常流行的装饰纹样，常与其他动物纹、植物纹或禽鸟纹等组合装饰镜背。

5 双鹤镜（图5）

双鹤镜直径21.6厘米，厚0.6厘米，重1300.4克。圆形，圆纽。两只仙鹤昂首曲颈，展翅翘尾，分立于镜纽两侧，尽显姿态优雅之美。右侧之鹤双脚站立，直视前方；左侧之鹤一脚直立，一脚抬起，回首顾望。纽上饰一双叶折枝花，花蕊耸起，其上方左右两侧各一朵大祥云纹；纽下瑞草纹，充满勃勃生机。

鹤为祥瑞之禽，自古被赋予健康长寿、富贵高雅、忠贞爱情、科举及第等美好寓意，其形象在中国传统文化中被广泛应用于文学、艺术、服饰、建筑等领域。该镜制作工艺精湛，纹饰刻画细腻，风格比较自由浪漫，是唐代中期最具代表性的器物之一。

6 花鸟菱花镜（图6）

花鸟菱花镜直径12.3厘米，厚0.9厘米，重570.4克。八瓣菱花形，圆纽。纹饰以一周凸弦纹分内外区。内区两鹊、两雁绕纽顺时针相间环列，两鹊展翅飞翔，两雁一只静立一只振翅回首，四禽鸟间饰形状稍异的折枝花。外区八个菱花瓣下各饰一朵流云纹。

此类花鸟镜的主题纹饰由禽鸟和花枝组成，禽鸟有鸳鸯、雀、鹊、凫雁等；花枝多为带有叶和苞的小折枝花。纹饰以禽鸟在花枝间环绕为主，是唐代铜镜装饰纹样的代表之一。该镜造型规整，纹饰形象生动，是唐代花鸟镜中的精品。

7 瑞兽葡萄镜（图7）

瑞兽葡萄镜直径13.9厘米，厚1.1厘米，重636.2克。圆形，伏兽纽。一周凸弦纹将镜背分为内、外两区。内区纹饰以葡萄及枝蔓为地，饰六瑞兽绕纽环列攀缘其上，多作匍匐状，姿态各异。外区纹饰以葡萄及枝叶为主，间以不同形态的禽鸟、蜂蝶环绕其中，垂云缘。

瑞兽葡萄镜又名“海兽葡萄镜”“海马葡萄镜”等，其主题纹饰由瑞兽纹和葡萄纹两种纹样构成。瑞兽纹是中国传统纹样，象征祥瑞；葡萄源自西域，其纹饰寓意多子多福。瑞兽葡萄镜是见证中外文化交流的产物，被誉为“凝结欧亚大陆文明之镜”。

8 “光流素月”瑞兽鸾鸟铭文镜（图8）

“光流素月”瑞兽鸾鸟铭文镜直径15.2厘米，厚1厘米，重783.6克。圆形，半球形纽，花瓣纹纽座，座外一圈联珠纹。一周锯齿纹修饰的弦纹高圈将纹饰区一分为二。内区环纽饰四瑞兽双鸾鸟，瑞兽两两相对，体态修长，似狼似狐，或俯身低首，或目视前方，或相对长啸，姿态各异。两鸾鸟间饰于四瑞兽中，尾羽舒展，体态婀娜。瑞兽鸾鸟纹间饰草叶纹和云气纹。外区铭文带，楷书24字，顺时针为：“光流素月，质禀玄精，澄空鉴水，照回凝清，终古永固，莹此心灵”。铭文外锯齿纹一圈，镜缘处环饰由三点纹及三短斜线相间组成的点线纹。

瑞兽镜以似狮、似虎、似豹、似马、似狼、似羊等各种形态的兽纹作为主题纹饰，按瑞兽数量的不同可分为四兽镜、五兽镜、六兽镜、八兽镜等，其中以四兽镜、六兽镜居多。该镜质地厚重，背部纹饰华丽繁缛，线条细致流畅，造型凹凸有致彰显立体感，显示了极高的工艺水平和强烈的艺术感染力。

9 宝相花镜（图9）

宝相花镜直径20.8厘米，厚0.5厘米，重1155克。八出葵花形，圆纽，莲花瓣纽座。纽座外八片叶瓣以枝蔓相连成环状，叶瓣外侧饰八朵盛开的花卉，八朵花由两种造型不同的花朵相间环列，一种花蕊凸起，一种为莲花。

宝相花镜是唐代颇具特色的一种镜类。宝相花是将某些自然形态的花朵进行艺术处理，变成一种装饰化的花朵纹样，有吉祥美满之意，是佛教文化中常见的花形。此镜尺寸大，构图疏密有致，纹饰造型精美，虽有锈蚀，但不失为唐镜中的佳作。

唐代是继春秋战国和汉代之后中国铜镜发展史上的第三个黄金期。与前代相比，唐代铜镜在诸多方面进行了创新，其变化可简单归纳如下：

一是形制上突破了以圆形为主的传统。唐代以前，铜镜的形制有圆形和方形两种，基本为圆形。圆形铜镜的历史可以追溯到齐家文化时期；方形铜镜则出现于春秋战国时期。至唐代，铜镜形制逐渐多样化，新出现了葵花形、菱花形、亚字形等镜形。在唐代铜镜中，最常见的镜形即为葵花形、菱花形和传统的圆形。

二是纹饰上更加新颖丰富且侧重写实。唐代铜镜的纹饰中出现了大量反映现实的题材内容：如取材于自然界的花枝纹、对鸟纹；反映日常生活的打马球纹、狩猎纹；体现中西文化交流的葡萄纹、狮子纹；受宗教影响的“卍”字纹、八卦纹等。唐代铜镜在纹饰上逐渐改变了前代以神秘、抽象为主的装饰风格，更加贴近生活，侧重写实，给人耳目一新的亲切感。

三是工艺上出现了多种装饰镜背的特殊方法。以特殊工艺装饰的铜镜被称为特种工艺镜，具有很高的艺术价值，其工艺主要有金银平脱、螺钿、铅花、鎏金等。以金银平脱为例，就是将金、银片修剪成所需的纹样，用一种特制的胶漆粘贴于装饰面，空白处填漆加以细磨，使粘贴的纹样与漆面平齐的工艺。特种工艺镜不仅制作考究，而且用材高贵，是中国铜镜发展史上最辉煌成就的见证。

四是布局上打破程式规范，富于变化。唐代铜镜逐渐摆脱了以环绕式多圈布置纹饰和内区纹饰、外区铭文为主的规范，代之以自由浪漫、富于变化的结构布局。唐代铜镜的构图除了传统的环绕式、对称式、放射式等布局方式之外，还大量采用散点式、独体式、满花式等多种方式，往往一面镜中几种布局方式兼而有之。唐代铜镜的装饰布局清新明朗、流畅自然，更符合现实社会人们对艺术的审美。

唐代铜镜的繁荣是时代发展的产物，其中有两点不容忽视：一是受外来文化本土化的影响。唐代社会开放多元，对外来文化兼容并蓄，并通过吸收、融合为己所用。铜镜纹饰中大量出现受外来文化本土化影响的纹饰，如宝相花纹、“卍”字纹、孔雀纹、狮子纹、打马球纹、葡萄纹等，都是外来文化本土化的体现，尤其是瑞兽葡萄纹，将中国传统的瑞兽纹与葡萄纹结合起来，成就了唐代颇具特色的新镜类—瑞兽葡萄镜。二是受唐代社会自上而下形成的赠镜风尚影响。《旧唐书》中就曾记载了唐玄宗与百官在千秋节互相赠镜的盛况：“八月丁亥，上御花萼楼，以千秋节百官献贺，赠四品已上金镜。”“每年八月五日为千秋节，王公已下献镜及承露囊，天下诸州咸令宴乐，休假三天，仍编为令。”由此可知，每逢千秋节，不仅君臣之间互相赠镜，而且全国还放假三天同庆，客观上带动了民间赠镜之风盛行，也促进了铜镜行业的繁荣发展。

铜镜作为古人不可或缺的日常生活用品，除了具有照容、梳妆的实用性之外，还承载着人们的心愿和追求，被赋予了许多社会文化蕴意，如以人喻镜，寄托思念。《贞观政要》载唐太宗论镜名言：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”唐太宗将魏徵比喻成一面可以让自己明白得失的镜子，既是对魏徵作为唐初第一诤臣的肯定，又是借镜抒发对魏徵的思念之情。又如以镜作为爱情的信物。铜镜作圆形，有团圆、圆满之意。古人常用铜镜作为婚姻爱情的信物或嫁妆。《太平御览》中有“昔有夫妻将别，破镜各执半以为信”的记载，唐代诗人亦留下“嫁时宝镜依旧在，鹊影菱花满光彩”“嫁时明镜老犹在，黄金缕画双凤背”等优美诗句，且镜上的鸾鸟、双喜等纹饰及“长相、毋忘”等铭文都表明了古人将铜镜当成婚姻爱情的信物。

此外，古人还认为铜镜具有辟邪的功能。古代铜镜由于磨制技术往往造成特殊的光学效果，古人不明其科学原理，故视为具有辟邪的功能，这在一些文学作品中常有体现。《太平广记·王度》就叙述了隋代汾阴人侯生临终前赐给王度古镜一枚，并说“持此百邪远人”，《封神演义》《西游记》等著作中也都有照妖镜的相关描写。时至今天，依然有家庭在正门上方悬挂镜子来作镇宅辟邪之用。除了以上的文化意义之外，铜镜在古人心目中还具有佑福、装饰、礼物、随葬品等社会功能。

大唐的盛世为铜镜的高质量发展奠定了良好的社会基础，促使其获得空前的繁荣，达到了中国古代铜镜艺术的巅峰。唐代铜镜的发展和创新既赋予了自身鲜明的时代特征，又为后世研究唐代的社会生活提供了大量重要的实物资料，是中华民族独具魅力的文化瑰宝。

参考文献

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