中国短视频创作伦理美学问题研究:缘起、思辨与启示

何昶成

当前,中国互联网上的短视频(1)本文所说的我国的短视频,是指在我国短视频平台上传播的、篇幅较为短小(一般指5秒钟以上、5分钟以下)的视频影像。“短视频创作”即通过艺术手法对短视频进行拍摄、制作的以智力成分为主的活动。内容作为网民们社交、求知、审美、娱乐的重要“介质”,其创作、传播和接受已日益成为向大众传递信息、推动艺术创作、丰富日常生活的一种普遍方式。结合艺术形态和审美内涵来看,中国短视频创作所呈现出的对伦理美的追寻,正是传统影视创作(2)本文拟将基于传统影视逐渐发展形成的独特的伦理美学观念,与以“短视频”为代表的“新兴(网络)视频”以及以“传统影视”(即其第一传播媒介不是互联网的影视内容,涵盖在电影院放映的故事片、科幻片等,以及在电视台播放的电视剧、综艺节目等)为代表的“传统视频”进行对照。笔者认为这或许是探讨我国当前短视频创作伦理美学问题的一种“最佳组合”。中伦理美学观念的延伸,并集中表现为对真实性、道德性和艺术性的美学思辨。不过,随着商业化运作的不断发展,短视频的娱乐化倾向也不断增强,有越来越多的创作者执着于追求商业利益和视觉快感。可以说,内容与变现共舞、形式与渠道齐飞的创作趋势,正使得短视频的创作陷入道德与审美的纠葛之中。夸饰虚伪的广告营销、扭捏造作的恶俗趣味等,正让此类影像内容在“草根”化的同时不断利益化、低俗化,持续挑战着传统影视创作伦理美的标准和底线。本文的探讨即由此而生。

一、研究缘起:中国短视频创作伦理美学问题的提出

(一)中国短视频创作的真实性、道德性和艺术性问题

结合传统影视创作的伦理美学观念来看,当前我国短视频创作中突出的伦理美学问题主要集中在真实性、道德性和艺术性三个方面。

真实性问题表现在短视频创作中,主要是指由于创作者自身认知能力不足,或是技术上过度拼贴、虚构等,导致影像内容客观自然的性质被过度削弱,造成失实。这个问题涵盖了对认知、制作和表达等方面的观照。首先,认知上的真实性问题主要是指由于短视频创作群体规模庞大、成分复杂,创作者的认知能力参差不齐,导致有的短视频创作会在“看不准”“看不清”的情况下进行。比如,有的短视频创作(发布)者将某些因折射生成的光学现象理解为“有外星飞船入侵”,将某地区的应急演习误读为“发生枪战”等,结果误导了受众。其次,制作上的真实性问题主要是指有的创作者的影视制作水准欠佳,当原生素材过于零散或不足时,只能通过强行拼凑等手段来弥补,比如有人将鸟叫声、虎叫声拼凑到短视频作品中,捏造出“虎啸龙吟”的视听奇观来迷惑受众。再次,表达上的真实性问题主要是指创作者通过摆拍或片面拍摄的方式来呈现内容,并以此活跃娱乐气氛、带动受众参与,但若创作者沉浸于假设或主观臆断之中,其表达带来的失真现象也就在所难免。比如某些关于购物测评的短视频中,过于粉饰或全面抨击的表达都是以偏概全。

道德性问题是指在短视频创作过程中,由于利己主义、商业主义、享乐主义等思想的过多介入,又或是平台本身的过度商业化与娱乐化运作,导致短视频创作的责任感、道德感的不断弱化甚至缺失,给社会带来一定的负面影响。这个问题涵盖了对功利欲望、市场逐利风气、娱乐至上风气等方面的观照。首先,因功利欲望而凸显的道德性问题主要缘于创作者个人的情感特点和流量诉求等,即有些人在创作中试图挑战影像艺术的道德底线。常见的例子如有的短视频作品为了满足自我而诋毁他人,为了发泄个人欲望而滋生色情、暴力因素等,这样的短视频给社会带来的不良影响是显而易见的。其次,因市场逐利风气而凸显的道德性问题主要是为迎合市场而夹带利益进行创作所引致的,如常见有短视频在剧情中插入商品的硬广告,又或通过抽奖、领红包等噱头来吸引受众注意等,促动一种利益至上的创作倾向。再次,因娱乐至上的风气而凸显的道德性问题主要是指通过炫技、恶搞等方式来寻求单纯刺激与狂欢,从而给受众特别是未成年受众带来不良影响。常见的例子如通过搭讪、制造“意外”等来捉弄路人,在活跃气氛的同时也给他人造成了惊吓或困扰。

艺术性问题是指在短视频创作中,由于创作者本身制作能力不足,或技术手段未尽成熟,导致短视频内容出现不够美观、缺少美感以及思想匮乏等问题。这个问题涵盖了对品质不佳、品格不高、品位不足等方面的观照。由品质不佳所凸显的艺术性问题主要表现为图像声效、剧情内容等方面粗制滥造的状况,常见的例子有拍摄设备的画面设置不够清晰、构图不够协调,或是环境选取简陋、人物表演生硬、台词语言粗鄙等。由品格不高所凸显的艺术性问题主要表现为对内容的品性、格调、意蕴等缺乏提炼与表达,导致影像立意不高、价值不显,比如有的创作者直接模仿甚至挪用他人的短视频内容,生产出的短视频缺乏创意和个性。由品位不足所凸显的艺术性问题主要缘于创作者自身素质的良莠不齐,这导致过俗、过丑的短视频内容层出不穷,常见的情况有通过搔首弄姿的舞蹈、尺度出格的镜头,又或是故弄玄虚的剧情等庸俗内容来“吸引眼球”等。

可见,基于传统影视创作的伦理美学观念看,真实性、道德性和艺术性的问题在我国当前的短视频创作中尤为凸显。但当前,伴随移动互联网的全面铺开及快速发展,受众的媒介使用习惯也在逐渐从PC端转向移动端,加上移动设备软硬件技术的迭代更新,正给短视频创作带来更智能、更便捷的方式。同时,由移动互联网的“网感”所延伸出的社交化、商业化、娱乐化等创作需求,也为短视频的创作带来了崭新的创意观念与审美标准——不论是在形式样态方面还是叙事内容方面,都出现了与传统影视创作不同的变化,而创作者、传播者乃至受众也都更容易沉浸于交互、变现、恶搞等所带来的快感之中。这让我们不禁开始“再思考”:在短视频平台上,基于来自工业体制化生产的传统影视创作的伦理美观念来看,已经凸显的这些伦理美学问题,对大部分自发性、草根性的短视频创作而言,真的存在“过失”吗?

(二)传媒艺术创作伦理美学的观念变化

诚然,我国目前的短视频创作在媒介、形态、内容等方面形成了与传统影视创作的差异性。但若仅以传统的伦理美学观念来观照其所凸显的伦理美学问题,恐怕会有一定的局限。

首先,从真实性层面来看,确实有某些概念或过程难以通过拍摄进行表达,例如科普类短视频中需要呈现的天体运动等。创作者为此会借用一些相近的或普适的影像内容来填补视觉上的空白,以保证视听上的完整性。且如果填补的内容对创作的原意并未造成实质性影响,那么这种填补反而会有助于影像的传播。其次,从道德性层面上来看,确实有短视频创作者通过技能展示或动作模仿来获得一种刺激的快感,此类内容只要摒除某些有危险或潜伏着危害的表演展示,则具备交互、休闲与审美意义的技能,如小型魔术表演或趣味互动健身操等的展示,就可以为大众的日常生活增添乐趣,同时满足其休闲娱乐需求。再次,从艺术性层面上来看,摒除那些过于极端的例子,一些相对不够美观的短视频作品,虽然剧情简陋、表演生硬、言语粗糙,但如果真的是出于非专业性的“草根”创作者,那么这种不尽美观的表达也确实拉近了他们与用户的社交距离。而且,一些让用户感到亲切的手段(包括“土味”在内)有助于呼唤用户的生活记忆,提升故事内容的亲切感和“共情力”。

在真实性、道德性和艺术性问题普遍出现于我国的短视频创作中,且发生了美学转向之后,短视频创作的审美方式已然在某种意义上突破了传统影视创作的固有观念,并在网络文化乃至传媒艺术领域中呈现出了更多的可能性。具体来说,一方面,在科技性、媒介性、大众参与性等特征(3)胡智锋、刘俊:《何谓传媒艺术》,《现代传播(中国传媒大学学报)》2014年第1期。的覆盖下,伦理美学观念会在艺术的形式表现与内容表达上呈现出较为显著的影响力,伦理美学的研究范畴等将进一步打开,涉入更加广泛的新兴艺术门类。另一方面,在网络新媒体的语境下,艺术表达方式日益多元,但艺术家的“精英”身份却急速淡出,审美与日常生活的边界开始进一步消融,伦理美学观念也开始更多地兼顾大众日常与艺术创作,进行双向思考。这样,休闲式、社交化、娱乐化的创作趋势就开始相对于传统的伦理美学所追求真、善、美的价值观念产生移位。这显然将引发深思:传统的伦理美学观念能否继续在毫无变化的情况下支撑传媒艺术特别是新兴传媒艺术的创作?我们应如何解答新兴传媒艺术创作特别是短视频创作中的伦理美学问题,循此进一步规范和引导短视频创作活动?这无疑是一个新颖且富有发展意义的话题。

二、关系辨析:伦理美与中国短视频创作

技术发展与资本赋能,使我国短视频创作呈现了井喷式的景观——大众的广泛参与、作品的丰富呈现、形式的层出不穷、内容的多元创新……但同时,我国短视频创作也陷入了伦理美学问题的某种迷雾之中,回答“我们应该倡导创作什么样的短视频内容”和“应该如何推动短视频创作的健康发展”等问题也是迫在眉睫的任务。既然“伦理美学是研究伦理美的本质及其发展规律的科学”(4)李翔德:《伦理美学——从“美学风暴”到“世界时代”》,山西人民出版社2018年版,第45页。,那么,伦理美在此的引入或许是“答题”的关键所在。

(一)中国短视频创作伦理美的提出

关于伦理与美的研究,在古代中国或西方均早已出现,并一直延续到当下,但更多是以探讨道德善和艺术美为主——不论是从以孔子为代表的儒家伦理美学到唐、宋、元、明、清、近现代关于伦理和美的探讨,还是从苏格拉底、亚里士多德到中世纪再到波德莱尔、康德、黑格尔等人关于伦理与美的思辨等,都离不开研究道德和审美之关系的旨归。而说到我国有学者在真正意义上提出关于“伦理美”的概念,至少可追溯至李翔德在20世纪80年代初发表的《伦理美学》一文,此文指出“伦理美学研究的对象就是伦理美”(5)李翔德:《伦理美学》,《学术月刊》1981年第4期。,伦理美即“美的形式和善的内容的统一”(6)同上。。李翔德后来又在《伦理美学与历史必然》一文中对伦理美进行了更深入的阐述,指出伦理美应是“以使人愉悦的形式或形象表现出来的有益于人类社会的美的心灵、愿望、行动或行为”(7)李翔德:《伦理美学与历史必然》,《晋阳学刊》1986年第1期。。1998年,刘锋在《伦理美学:真善美研究》一书中对伦理美的本质进行深入研究,指出伦理美“既善又美,是善与美的统一”“善决定美,美储善,引善”“表现为内容与形式的统一”(8)刘锋:《伦理美学:真善美研究》,百花文艺出版社1998年版,第2页。。2018年,李翔德又在《伦理美学——从“美学风暴”到“世界时代”》一书中对此前提出的“伦理美”概念展开了辨析,并结合唯物辩证法提出了“伦理美是真善美的有机统一”“伦理美是有机统一的真善美的内容的形式”“伦理美就是真善美内在的尺度在对象上的应用,是合目的性、合规律性、合伦理性、合艺术性的内容(内在尺度)与形式的统一”(9)李翔德:《伦理美学——从“美学风暴”到“世界时代”》,山西人民出版社2018年版,第24-25页。等观点,进一步丰富了伦理美的概念范畴。

可以说,伦理美的概念正是从美善结合到真、善、美的有机融合,是从形式美与内容善的二元论上升到唯物辩证法的整体观照。归结起来看,伦理美不仅包含对“真、善、美”的认知,同时也是伦理与审美的辩证统一。由此,笔者认为伦理美即“客观观照下善意与美感的辩证统一”(10)“客观观照”源于《伦理美学:真善美研究》等著作中“真是伦理美的前提”“美善必须以‘真’为前提”等观点。其中,“真”作为追寻善意与美感的必要条件,寓意着伦理美的发生离不开对客观事物和规律的观照。这里的“辩证统一”是指伦理美表现为善意与美感的辩证统一:一方面是在善意中包含着对美感的追求,即伦理美是具备道德的,不论是功利主义还是义务论又或是美德论的伦理观点,整体上都指向对人类应“何为而何不为”的道德探讨,如“里仁为美”(《论语·里仁》)等;另一方面,美感中包含着对善意的向往,即伦理美的本质也可理解为在对审美的追寻中形成对道德的观照,如“诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨”(《论语·阳货》)等。,它以感性形式表现出真、善、美的有机统一,并通过参与创造,以形象的诱导、气质的感染,潜移默化,发挥启迪智慧、涵养道德、怡情悦神(11)刘锋:《伦理美学:真善美研究》,百花文艺出版社1998年版,第49-63页。的作用。在工具理性不断扩张的当下,伦理美所彰显的价值特征尤为显著——短视频创作的急速发展,让人的欲望进一步被利用,诸如以假乱真、唯利是图、享乐主义等弊病不断凸显,真正的审美自由却被不断侵蚀;在此意义上,以伦理为基础,回归对影像审美的重新思考,正是对被现代文明中的某些消极面所肢解的人的完满性进行重新审视。如同席勒在《美育书简》中指出的“人通过美走向自由”,伦理美所蕴含的道德辩义感和审美观照性,正是短视频创作之伦理美的价值要义。

中国短视频创作的伦理美可以由此凝聚。从影像形态和审美内涵来看,短视频创作的伦理美可以说是传统影视创作伦理美的延伸与变化;而从短视频创作的自身特征及其所呈现的艺术样态来看,中国短视频创作中伦理美的价值特征主要表现为对从自然美、社会美到艺术美生成的整体观照,是将“比德”贯穿于“社会美—艺术美”“自然美—艺术美”的生成体现之中;同时,短视频创作的伦理美包括了对影像创作过程的整体解读以及对真、善、美的辩证审视,它覆盖艺术创作全过程,为影像创作提供关乎真与假、善与恶、美与丑的辩证思考。当然,短视频创作的伦理美也时常通过寓教于乐、审美净化等方式来体现,这归根结底是因为短视频创作作为一种影像生产,其蕴含的伦理美延伸了道德教育的意涵,并能承担起一定的教育责任。

(二)中国短视频创作伦理美的三方面构成

结合我国短视频创作与伦理美研究的内在关联来看,此类创作的伦理美主要应由社会伦理美、媒介伦理美、艺术伦理美三个方面共同构成。

社会伦理美是对人类社会生活进行观照所产生的伦理美感,来源于人类社会生活实践之中。(12)刘锋:《伦理美学:真善美研究》,百花文艺出版社1998年版,第65页。从短视频创作的角度来看,社会伦理美所呈现的价值更为直接,整体上说主要包括以下两个方面。第一是社会价值,即社会伦理美关切短视频创作中存在的社会道德与审美问题。这包括对创作过程及作品内容中不真实、不道德、不美观的事物和现象等进行审视与批判,并以伦理美的辩证观念予以回应,进而激发短视频创作群体的社会责任感。第二是人类价值,即社会伦理美关切短视频创作中凸显的人类道德与审美问题。人是短视频创作的实践主体,社会伦理美的核心和基本内容也指向“人”本身,因此,社会伦理美会呈现出对创作者及创作内容中的人物身体、语言、行为、心灵、风度等外在美和内在美的整体观照。

媒介伦理美是观照媒介活动所产生的伦理美感,贯穿于信息的生产、传播与接收的全过程。近年来,新的科技使媒介生态发生了巨大变化,原有的媒介伦理也因此受到了极大的冲击,“后真相时代”的人们似乎把媒介伦理转向了对消解事实、迎合情绪和“信息速溶”的探讨(13)江作苏、黄欣欣:《第三种现实:“后真相时代”的媒介伦理悖论》,《当代传播》2017年第4期。。在这个意义上,媒介伦理美在短视频创作中的价值和意义主要体现为以下三点。首先,是从“事实”的角度考究短视频创作的信息来源,即结合媒介环境和大众行为的变迁对短视频的信息内容进行真实性判断,并从实际需求出发去探寻短视频创作中“真实”与“虚构”的边界。其次,是从“效果”的角度考量短视频创作的社会价值,即结合媒介需求和大众需求的变化,对短视频创作的社会价值进行道德性审视,并透过媒介发展的现状、趋势等方面去重新看待短视频的娱乐与商业价值。再次,是从“情绪”的角度考虑短视频的传播效果,即结合媒介功能和大众偏好的转变,对短视频的传播效果进行审美性探讨,并从媒介的职能和责任以及大众审美的趋势去把握短视频创作中的个人与公共利益。

艺术伦理美包含着美与善的有机统一,是观照艺术作品所产生的伦理美感,贯穿于艺术的生产、传播、接受过程。艺术伦理美在短视频创作中的价值和意义主要体现为以下三点。首先是从艺术审美的角度凸显短视频创作价值,即通过丰富多彩的对客观世界的复写,以及错综复杂的对主观世界的刻画,表现出艺术伦理美在短视频创作中所强调的再现与表达的有机统一,以此推动短视频创作审美价值的生成。其次是从艺术道德的角度彰显短视频创作价值,这主要表现为艺术伦理美在短视频创作中带来伦理价值,进而在不违背公认伦理原则和道德规范的创作中实现“文以载道”“兴观群怨”(14)潘毅:《艺术伦理对主体艺术作品和艺术活动的价值干预》,《求索》2017年第1期。等效果,实现短视频创作中个人价值和社会价值的有机统一。再次是从艺术发展的角度观照短视频创作价值,即艺术伦理美不仅包含着艺术家独特的审美经验和审美理想,还蕴含着博大深刻的道德内涵。如何做到既满足道德规约又能满足美感追求,正是当下我国短视频创作发展的难点,艺术伦理美恰能以“尽善尽美”的价值旨归给这个现实问题以回应。

三、路径启示:中国短视频创作伦理美的标准探颐

面向我国短视频创作所凸显的伦理美学问题,伦理美的提出,在传统影视创作观念与新兴传媒艺术创作伦理美学之间搭起了桥梁。而归根结底,传统影视的创作与短视频创作在伦理美学观念上的核心差异在于伦理美标准的不同。由此看来,伦理美的标准重构也是迫在眉睫的。

(一)范式回望:中国传统影视创作伦理美标准

结合我国传统影视创作的发展历程来看,笔者认为,中国传统影视创作的伦理美标准主要缘起于有我国特色的民族文化和影视艺术观念。我国传统影视作为一种大众文化的呈现方式,可以说深受民族文化的滋养。与西方推崇科学理性、注重个人发展的伦理诉求和思维方式相比,我国的民族文化更倾向于强调社会责任,表现为注重人伦教化、提倡和谐共生。具体来说,首先,在儒家思想的长期熏陶下,中国传统社会形成了以“家庭”为本位、以“伦理”为中心、含有“等级”观念的思想体系,并在此基础上通过伦理规范和道德教化来解决人际关系问题,依靠德性来维护社会秩序,并将家庭内部的血亲伦理关系外推为国家的伦理法则,譬如“父慈子孝”“君仁臣忠”等。其二,正如“利者,义之和也”“礼之用,和为贵”“和实生物,同则不继”“致中和,天地位焉,万物育焉”等语所谓,“和”作为中国极其重要的文化概念,被广泛地用以规范这片土地上的传统文化的理论、观念以及思维方式,它在形成“中和之美”的同时,也呼唤着人与社会、人与自然的和谐共生,是以“天人合一”的精神来寻求生命之安顿、情感之释放的一个别致的东方人文模式(15)张欣:《中国纪录片伦理美学问题研究》,博士学位论文,中国传媒大学,2012年,第35页。。在民族文化的影响下,中国的传统影视创作表现出对人伦之理、家国同一的注重,强调和谐、天人合一的伦理与审美特征。例如,中国第一部故事短片《难夫难妻》(1913)、促成“国产电影运动”的《孤儿救祖记》(1923),以及中国第一部电视剧《一口菜饼子》(1958)、第一部进入“院线”的大型电视纪录片《收租院》(1966)等都是以家庭伦理题材体现现实批判意识;《一江春水向东流》《小城之春》《芙蓉镇》《渴望》《大红灯笼高高挂》《我的父亲母亲》《激情燃烧的岁月》《蜗居》《媳妇的美好时代》等著名影视作品也都是从家庭亲情、伦常关系出发探讨社会问题,并由此形成对真、善、美的伦理观照。

随着时代的发展,人们在社会实践中不断形成新的审美观念,由此构筑起对我国传统影视创作伦理美的实践衡量标准。以马克思主义的实践观来看,实践作为主体有目的、有意识地运用一定的物质手段,改造和探索客体即客观对象的、社会性的、感性的物质活动,其尺度既是实践过程本身所遵循的尺度,也是实践结束之后人们对实践及其结果进行评价的尺度。(16)江足宁:《弘扬真善美——影视艺术建设和谐文化的价值审视》,博士学位论文,华东师范大学,2007年,第7页。而“人也按照美的规律来建造”(17)[德]马克思、[德]恩格斯:《马克思恩格斯全集》(第42卷),中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译,人民出版社1979年版,第96-97页。的提出,则是站在动物实践“按照它所属的那个种的尺度和需要来建造”的基础上,建立了“外向关系‘任何物种的尺度’、向内关系‘自己内在的尺度’、审美关系‘按照美的规律来建造’”(18)江足宁:《弘扬真善美——影视艺术建设和谐文化的价值审视》,博士学位论文,华东师范大学,2007年,第8-10页。等三重实践尺度关系。这一思路让我国传统影视的创作实践凸显出对道德思辨与审美追求的有效坚持——从20世纪80、90年代推出的《大决战》《焦裕禄》《情满珠江》等优秀影视作品来看,这些作品弘扬时代精神的主旋律,贴切地反映历史或社会的现实,以丰富的时代内涵与实践尺度呼唤观众对社会伦理问题进行思考,并予以深刻启发;进入新世纪之后,伴随影视制作技术的进步,影视产业也在资本的推动下逐渐形成规模,而传统影视创作在逐渐觉醒的市场意识中仍坚守着对真实、道德与审美的审视,诸如《战狼Ⅱ》《人民的名义》《我和我的祖国》等“现象级”(19)胡智锋、何昶成:《近年来最具影响力的中国现象级影视作品之观察》,《艺术学研究》2019年第1期。影视作品均以丰富深刻的内涵与富于教育性和启发性的创作理念,彰显出创作者对实践尺度的坚守和对伦理美感的孜孜以求。

文化传承与实践尺度构成了对我国传统影视创作伦理美标准的直接观照视角,并集中体现为对“真”“善”“美”的美学追寻。在亚文化与经济利益的纠缠中滋生出来的享乐主义和功利诱导,使部分传统影视创作走向落俗,有的作品在改编中肆意亵渎经典,在叙事中以色情渲染、暴力宣泄作为快感来源,由此,我们形成了对传统影视创作中真实性、道德性和艺术性的伦理美学问题的审视——真实性问题即在影像中进行过度的虚构与夸张,使其脱离生活逻辑和艺术逻辑,如新闻影像中的虚假信息、故事电影中的浮夸剧情、真人秀节目中的捏造故事等;道德性问题即在影像生产中涉及过多的利益交换,或有娱乐至上的错误价值观,导致违背道义、有损德行的影像内容层见叠出,给社会带来一定的负面影响,如综艺节目中的抄袭现象、影视剧中对社会阴暗面的过度宣扬等;艺术性问题即在影像生产时粗制滥造或加入过多的媚俗、庸俗内容,给观众带来视觉的突兀感,导致影像的艺术水准、艺术品位的暴跌,如综艺节目中出现粗言秽语、电影中出现过激的暴力场景或不当的裸露镜头等。

总体来看,从由我国的民族文化特点和影视艺术的实践观念所延伸出的对影像创作中真、善、美的追寻,到相关的伦理美学问题观照,都体现出我国传统影视创作活动所形成的伦理美标准的文化积淀与社会诉求,并已经形成影像生产实践“约定俗成”的观念标准。但是,这种默认的标准似乎在短视频的创作中发生了嬗变。在移动互联潮流的驱使下,社会需求的滋长赋予了新兴影像更多的可能性,短视频创作尽管与传统影视创作同根同源,但它的伦理美的标准却可能拥有更大的范围。

(二)标准探求:中国短视频创作伦理美学问题考察

从影像本体来看,探讨我国短视频创作的伦理美学问题离不开对文化与实践尺度的观照与思考。加之短视频创作与传统影视创作之间的紧密关联,我们常以传统影视创作的道德规范和美学尺度来看待短视频创作的伦理美学问题,并因此悄然形成了以真实性、道德性和艺术性等问题为框架的美学观照。但实际上,我国的短视频创作在媒介、形态、内容等方面已形成了与传统影视创作的一些差异,若仅以传统影视创作伦理美的标准来观照短视频创作中凸显的伦理美学问题,无疑是有局限性的。比如,在传统影视创作中可能被视为真实性问题的“拼凑”“拼贴”手段,又或是涉嫌道德性问题的“恶搞”“模仿”类影像内容,在短视频创作中却司空见惯,并为用户们广泛“接受”。

这就暗示了短视频创作的伦理美标准在实际上或许是有区别的。随着短视频的创作群体规模、总使用时长的快速增长,短视频在生产方式、媒介语言、表达风格等方面都逐渐生成了自身的特点,如果一味照搬传统影视创作伦理美的标准来讨论它,就容易陷入胶柱鼓瑟的尴尬境地;但同时,审美范围的进一步放大、短视频创作的无底线生长也可能会给社会带来负面影响。于此,我们需要以辩证的眼光来重新审视短视频创作的伦理美学问题:一方面,我们不能机械遵循传统影视创作的伦理美标准,要适度考虑当代短视频用户的创作习惯,考虑网络受众乃至全民的接受程度;另一方面,我们也不能允许短视频在创作中无限制地滋生道德和审美问题,因为这将不利于短视频艺术水平的提高和社会文化的健康发展。当然,传统影视创作中真实性、道德性和艺术性的审视标准,无论是对我国短视频创作品质的整体提高,还是对促进新时代社会主义文化的建设和发展,仍然有着极其重要的价值,其文化和实践应用也仍值得我们深入思考。在这个基础上,新的视角呼唤的是我们对短视频创作伦理美的标准重构,而这也正是以传统影视创作的伦理美标准为对照,尝试解决我国短视频创作之伦理美学问题的关键。

(三)进路思考:中国短视频创作伦理美标准建构

鉴于短视频创作中真实性、道德性和艺术性等伦理美学问题突出,论及我国短视频创作的伦理美标准的建构,其关键大概在于探索一种平衡——要使短视频形成与传统影视创作的辩证对照,在对短视频创作的社会需求、艺术特征以及价值追求的追问中,探寻出适合我国短视频创作环境的伦理美标准,从而更好地对前述伦理美学问题进行回应。下文仍分三方面述之。

从真实性的角度来看,影像内容创作越接近真实,其表达的内容就越有望切实地靠近事物的本质,由此带来审美感受。我国短视频创作中的真实性问题常见于信息拼凑或是故事“摆拍”,又或是特效滥用当中,比如有些创作者将原本是表现其他场景下的人际冲突的影像素材冠以“原配打小三”之类的标题来吸引注意。此类屡见不鲜的问题不仅影响了短视频创作自身的可信度,还影响了人们对日常生活的行为判断和价值追求。其间当有认识上不到位或存在偏颇,或单纯以刺激、快感为创作噱头,又或刻意摆拍等问题。当然,由短视频创作形成的新的审美观念,也逐渐改变了人们基于传统影视创作伦理美的审美依赖;随着受众的视角不断拓展,短视频创作的真实性问题也在发生观念的转向。从这个意义上看,一方面,这些短视频创作的真实性标准应建立在客观真实和艺术真实两个维度的基础上;另一方面,此类创作所标榜的真实性问题并非一定存在过失。因此,我们且须回归短视频本身,尝试结合“社会真实、媒介真实、主观真实”(20)传播学学者钟蔚文曾指出,现代人是在社会真实、媒介真实、主观真实三种不同的真实情境中穿梭的:社会真实是第一种“真实”,即事件的原本真相;媒介真实是第二种“真实”,即媒介所呈现的事件情景;主观真实是第三种“真实”,即个人对事件的主观认知。参见钟蔚文:《从媒介真实到主观真实:看新闻,怎么看?看到什么?》,(中国台北)正中书局1992年版,第1页。三个不同的关于“真实”的维度,从主、客双方的辩证关系中尝试提出审视我国短视频创作真实性的伦理美学规范,譬如短视频拍摄的情节是否有据可依、创作手法是否符合规律、创作内容是否符合初衷等,以此对短视频的真实性伦理美标准进行构建。

从道德性的角度来看,当前我国短视频创作与道德之间也有紧密的关系——不仅短视频创作受到道德思想的指引,道德观念也经常在短视频创作当中实践和延伸。虽然监管规定已经比较完善,但因现实中的监管难度及监管效率问题,当下我国短视频创作中道德失范、道德失守等现象仍较多见,道德性问题常见于抄袭创意、有偷窥式行为、消费弱势群体、低俗恶搞等——有的短视频夹杂“荤段子”,通过卖弄情色和恶俗的剧情来吸引观众,甚至还有的短视频以不适当的手段指向未成年人,“14岁早恋生子”“‘00后’直播私奔”之类的题材时有冒头,将过早生育、过早结婚等话题当成炒作素材。这样的做法不但影响了短视频创作本身的价值追求,也歪曲了创作者和观众的道德取向,对社会健康发展无疑产生了不良的影响。短视频已成为我国社会中最具影响力的影像形态之一,其延伸出的道德内涵与伦理精神在移动互联网语境下对社会发挥着极其重要的作用,我们对此不得不重视。同时,也宜正视在短视频的传播生态中,人们对其进行“道德性审视”的某种现状—— 一方面,人们对“善”的审视方式开始发生某种改变,短视频创作凸显的一部分非原则性的问题正逐渐消融于大众的审美接受之中;另一方面,有些看似不符合日常认知习惯的问题并不一定存在着伦理或审美的硬性过失。由此,我们亟待回归到短视频本身,尝试结合社交、利益和娱乐三个维度的需求,从体验、构思和传达的“创作运动机制”出发,提出审视我国短视频创作道德性的伦理美学问题,对相关标准进行塑造,比如短视频创作是否使用道德良心进行体验观照、是否使用道德良知来进行艺术构思、是否使用道德良能来生成作品等。

从艺术性的角度来看,艺术之求美,涵盖着对人性美、社会美和艺术美的追寻,并贯穿于短视频创作的全过程。我国短视频创作中的艺术性问题常见于创作手法和内容表达中。比如,有的创作者通过搔首弄姿、卖弄风情、装腔作势的舞蹈表演来吸引注意或模仿他人进行创作。此类做法不仅消解了短视频影像本身的审美意蕴,同时也影响了观众或创作者群体的价值取向。可以说,诸如技能不足、立意不高、修养不够等状况,以及审美边界变化、利益诱导等现象,均指向了艺术性的问题。当然,这些问题中也不乏推动短视频创作快速生长的动力因素,随着大众审美接受空间的拓展,短视频创作延伸出的某些艺术性疑虑似乎正在跳出传统影视的美学审视范畴—— 一方面,由于受众受教育水平不一,当前的短视频不论是在专业技艺上还是在内容选取上,都出现了良莠不齐的状况,譬如影像质量不高、内容恶俗等仍司空见惯;另一方面,为释放内心的审美冲动,或是在收获流量的欲望驱使下产生的扭捏作态、仅供低层次消遣的影像内容正备受审美质疑,但同时也为许多网民追棒。因此,我们应该回归短视频本身,尝试通过形式、思想和内容三方面的审美思考,从品质、品格和品位的辩证关系中尝试提出审视我国短视频创作之艺术性的伦理美学问题——例如短视频创作是否达到基本清晰度、是否准确且符合生活逻辑、是否体现个人需求价值、是否符合主流价值观等,以便完善我国短视频创作的艺术性和伦理美的标准。

结语:提出中国短视频创作伦理美标准的意涵与展望

诚然,短视频创作难以套用传统影视创作的伦理尺度和美学标准。它呈现出更为广阔的伦理美标准,而这也主要是基于我国短视频创作伦理美的独特性质——其目的要满足社交、娱乐、商业的复合需求,其前提要符合对真实的追求和探寻,其内涵要经得起道德和审美的辩证观照。循此,新的意义空间得以生成,新的创作生态得以建构,我国短视频创作也将有望在“有所为而有所不为”的审视中获得更长远的发展。

可以说,中国短视频创作伦理美标准的提出,是要打造一个兼顾感性和理性的伦理美生态语境,而并非一套固定、闭锁的创作规范。今后这方面的研究除了对真实、道德、美感等加以继续探讨外,也可以进一步完成对标准的量化设定与验证。我们不仅要对传统影视创作的伦理美观念进行吸收与借鉴,去提升短视频创作的审美层次,同时也要鼓励我国短视频创作守正创新、多元化发展,推动社会以更加开放的视角来看待它,并由此形成既根植于传统又符合它的自身特性的伦理美学范式。