大文化史观与社会风俗呈现——评《汉江文化史》

刘保昌

由著名文化学者刘玉堂、刘庆平主编的《汉江文化史》，分列先秦卷、秦汉卷、魏晋卷、隋唐五代卷、宋元卷、明代卷、清代卷、民国卷，一共8部，洋洋330万言，新近由人民出版社出版发行。《汉江文化史》按照历史发展顺序，纵向论述汉江流域的气候与地理、资源与出产、神话与传说、思想与学术、文学与艺术、教育与科技、城市与建筑、商贸与工业、交通与运输、水患与水利、战争与和平、军事与外交、民族与人口、宗教与信仰、风情与民俗等，视野恢弘，气魄浩荡，材料丰富，条分缕析，见微知著，论点精湛，堪称海内外第一部全面、系统、深入研究汉江文化史的鸿篇巨制。

第一，汉江文化史资源丰富、禀赋优越。“如果说长江与黄河同为中华民族的摇篮，汉江则是汉民族的圣地。因汉江才有汉中，因汉中才有汉王，因汉王才有汉朝，因汉朝才有汉族，因汉族才有汉人、汉字、汉语、汉学、汉文化。”自从盘古开天地，汉江流域就活动着人类最早的祖先，这里相继发现的“郧县人”“南召人”“郧西人”头骨和遗址，勾勒出汉江流域远古人类的活动轨迹。三皇五帝的传说时代，汉江流域有老官台、屈家岭、青龙泉、石家河文化的连绵谱系，炎帝神农氏曾在此作出最早的农业、商贸、医药、音乐等领域的非凡创造。东周时代，汉江流域楚国崛起，缔造举世瞩目、惊采绝艳的楚文化，青铜冶铸、丝织刺绣、髹漆雕刻、老庄哲学、屈宋辞赋、美术乐舞，精彩纷呈，与当时的希腊文化日月同辉。两汉三国时代，汉江流域有刘邦创立西汉；刘秀建立东汉；张骞凿通西域，开辟丝绸之路；张衡发明浑天仪地动仪；王粲标举文学史上著名的建安风骨；荆州学派横空出世。隋唐时代，诗人孟浩然、张继、皮日休推进了文学盛唐的持久繁荣。宋元时代，襄阳保卫战惊天地泣鬼神。明清时代，张之洞推行“湖北新政”，武昌首义推翻了两千多年的封建帝制。近现代汉江流域时代风雷不息，江岸铁路工人运动、八七会议召开、宜枣长山抗战、大别山千里跃进，革命狂澜风起云涌，谱写出中国革命的壮丽篇章。汉江流域英雄豪杰、仁人志士、诗人学者、才子佳人层出不穷，《诗经》的主要采集编辑者尹吉甫，身兼楚辞大家和汉赋开山者双重身份的宋玉，音乐家钟仪、钟子期、钟建，思想家鬻熊、詹何、环渊，政治家季梁、孙叔敖、刘秀、李固、张柬之、杨涟，军事家熊旅、伍子胥、诸葛亮、庞统、陈友谅，外交家张骞，诗人孟浩然、张继、皮日休，茶圣陆羽，天文学家祝融、甘德、张衡，医圣张仲景，文学家“安陆二宋”“公安三袁”“竞陵钟谭”，宗教领域的张鲁、紫阳道人、张三丰，经史学家习凿齿、范晔、程大中、秦笃辉，哲学家鹖冠子、范蠡、冯友兰，作家聂绀弩、张光年、姚雪垠、曹禺，书画家庾肩吾、米芾、米友仁、吴伟，考古学家李济，革命律师施洋，等等，风华绝代，人才辈出。有如此丰富的资源，如此优越的禀赋，主要身份皆为汉江流域业有专攻的学者们，自然满怀乡邦自豪感，聚焦数千年汉江文化的历史变迁，提要钩玄，如数家珍，最终成就《汉江文化史》长编8卷，旨在赓续传承，创新发展，在“两个结合”的道路上迈出了坚实的步伐。

第二，全书采用大文化史观，视野宏阔。这部文化史，内容丰富，包括政治、经济、军事、文学、民族、人口、外交、医学、教育、农耕、商贸、科技、民俗、宗教等诸多领域，这就能够在立体、全面的视野中将汉江文化史的来龙去脉、发展背景讲清楚，从而有效避免了就文化谈文化、只见树木不见森林的弊端。我们知道，早期人类文明几乎都是大河文明，如埃及文明诞生于非洲尼罗河畔、古印度文明诞生于印度河流域、古苏美尔和巴比伦文明诞生于西亚幼发拉底河和底格里斯河之间，中华文明诞生于长江、黄河流域，而汉江作为长江最大支流，蜿蜒绵延三千里，流经陕南、豫西、湖北，交汇东西，贯通南北，是各地物资集散、人文荟萃、文化交融、思想激荡的牢固纽带，在中国文化史上地位无比重要。在大文化史观的指导下，《汉江文化史》既有宏阔壮丽的历史视野，又有条分缕析的生动细节，集“宇宙之大”与“珠玉之微”于一体，因此能够深深吸引读者。如尹弘兵、陈朝霞撰写的《先秦卷》，设置17章，分别论述汉江自然地理、人文地理、古人类与旧石器文化、新石器文化区系、屈家岭文化、石家河文化、古史传说、夏商时代、西周时期、楚蛮源流、早期楚文化、楚先祖的迁徙、楚国的崛起、楚国的盛衰、著名思想家、文学家屈原宋玉唐勒、民俗与艺术等，将汉江流域的自然、地理、政治、军事、思想、哲学、文学、民俗、巫术、艺术等文化景观予以全息呈现，堪称“知人论世”之作。在浩如烟海的历史文献和考古材料中，审慎抽绎出汉江文化早期历史阶段的相关资料，通过学者主体性的能动发挥和创造，达到既全面周到又重点突出的文本效果，体现出撰写者精湛的历史洞鉴力与精准的辨识度。“顾远及近”、“顾大及小”、在宏观历史视域中观照具体文化事象，是《汉江文化史》全编最为鲜明的特色。

第三，注重汉江流域风俗史研究，关注普通人的日常生活。社会生活史、民间风俗史受到关注，是学术界比较晚近的事情。传统史籍，多记载帝王家谱、将相功业，最多辅以才子风流、佳人艳事，很少或者根本缺乏关于普通人的日常生活记载。这就涉及到撰写者的史观问题，历史是由谁创造的？这是一个根本性的问题。如果我们不否认人民群众才是历史的真正创造者，那么人民群众的日常生活、民间风俗等毫无疑问应该成为修史者的关注重点。《汉江文化史》8卷均将民俗作为文化史的重要论述范畴，列专章专节予以呈现和探讨，体现出主编和作者们的集体性、共同性的史学价值观取向，使得汉江流域人们的日常生活、民间习俗得以历史性的呈现。在金戈铁马、万里蒿莱的惨烈杀伐之外，自然还有一个四季轮回、婚丧嫁娶的烟火人间。如张敏、吴成国撰写的《秦汉卷》，列专章论述“云梦秦简与秦代汉江流域民俗”，为我们提供了崭新的历史认知——在“虎狼之秦”的铁蹄蹂躏之下，汉江流域的人们艰难地维持着基本日常生活，他们按照《日书》中关于礼仪、宜忌、吉凶的具体规定，衣食住行、婚丧嫁娶依然十分慎重、恭敬，体现出传统文化的生生不息的恒久力量。夏日新撰写的《魏晋卷》更是将《荆楚岁时记》列为专章予以分析探讨，这部记载古代楚地岁时节令风物故事的笔记体文集，详细记录自元旦至除夕的二十四节令和时俗，涉及民俗、门神、年画、木雕、土牛、彩塑、剪纸、镂金箔、首饰、彩蛋画、印染、刺绣等民间工艺、吉凶信仰、美术乐舞，这些日常风俗、工艺美术传自远古，延续后代，其中许多风俗至今仍在民间流传，是一部重要的民俗文化史文献。如《荆楚岁时记》记载重阳风俗，“九月九日，四民并籍野饮宴”，杜公瞻按云：“九月九日宴会，未知起于何代。然自汉至宋未改。今北人亦重此节。佩茱萸，食饵，饮菊花酒，云令人长寿。近代皆宴设于台榭。又《续齐谐记》云：‘汝南桓景随费长房游学。长房谓之曰：‘九月九日，汝南当有大灾厄，急令家人缝囊盛茱萸系臂上，登山饮菊花酒，此祸可消。’景如言，举家登山。夕还，见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之曰：‘此可代也。’今世人九日登高饮酒，妇人带茱萸囊，盖始于此。”朝代更迭、人事代谢、古今往来，重阳登高山、佩茱萸、饮菊花酒的风俗迄今未曾改变，民间文化自有其代代相承的薪传基因。

孟浩然《与诸子登岘山》诗云：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。”汉江一脉碧波，蜿蜒数千里，不舍昼夜，汇入长江，最终东归沧海，正是一部人类文化史从分散到整体、不断融合创新的象征。那些属于汉江文化史特有的光荣和梦想，已俱为过往，此情可待成追忆，而汉江文化底蕴丰厚的历史资源和躐等破格的创新精神，则将绵绵不绝地汇入时代文化的建设洪流之中。真正的创造，总是面向未来的！